DN 1 ブラフマジャラ スータ | ブラフマー ネット — 人々が仏陀を称賛する些細な理由、つまり仏陀の美徳と、仏陀を称賛するより微妙で深遠な理由、つまり仏陀が正しい見解と間違った見解の違いを理解していること、そしてその両方を超えることで得られる解放感の両方を扱った、仏陀の入門的な肖像です。仏陀は、業と縁起に関する正しい見解を用いて、62 の間違った見解の例を分析し、見解の内容よりも、見解に執着する業、つまり見解を生み出す行為と、見解に基づいて行動することで得られる目的地に焦点を当てています。彼の分析は、このように使用される正しい見解は、最高の自由につながるため優れていることを示しています。
DN 2 Sāmaññaphala Sutta | 瞑想生活の成果 — 当時の他の精神的指導者たちに失望したアジャータサットゥ王は、ブッダに近づいて尋ねました。「瞑想生活の成果は、今ここで目に見えるものですか？」この質問に対する他の指導者たちの答えに彼が失望した理由に関する彼の説明は、ダルマが何でないか、また指導者がどのように教えるべきでないかを明確に示しています。すべての場合において、指導者たちは質問に答えていない決まりきった教義を提示しています。質問に答えているブッダの答えは、ダルマが何であるか（明確な目標に至る修行の道）についての包括的な説明を与え、鮮明な比喩で修行の各段階を示しています。
DN 3 阿摩昼経 (Ambaṭṭha Sutta): プラーナの弟子であるアンバッタが、釈迦族の出自を批判するが、仏陀の説法により改心する。
DN 4 種徳経 (Soṇadaṇḍa Sutta): 婆羅門であるソーナダンダが仏陀に会いに行くかどうかを迷うが、最終的に会いに行き、真の婆羅門のあり方について学ぶ。
DN 5 究羅檀頭経 (Kūṭadanta Sutta): 婆羅門であるクータダンタが、仏陀に正しい祭祀の方法について質問し、正しい祭祀とは慈悲の実践であると学ぶ。
DN 6 摩訶梨経 (Mahāli Sutta): リッチャヴィ族の長であるマハーリが、仏陀に天界を見聞きできる神通力について質問し、神通力よりも解脱が重要であると学ぶ。
DN 7 闍利耶経 (Jāliya Sutta): マハーリが更に、命と身体の関係について質問し、仏陀がその不確実性を説く。
DN 8 迦葉師子吼経 (Mahāsīhanāda Sutta/Kassapasīhanāda Sutta): 苦行者であるカッサパが仏陀の苦行否定を批判するが、仏陀が真の苦行と修行について説く。
DN 9 ポタパダ スッタ | ポタパダについて — 放浪者ポタパダは、知覚に関する一連の質問をブッダに投げかけます。それに対してブッダは、教師としての技量を発揮し、ポタパダのために質問の表現に使われている用語を採用しながらも、ダルマの実践に沿ってそれらの用語に新しい意味を与えます。
DN 10 須婆経 (Subha Sutta): 青年であるスバが、仏陀の教えの要点を質問し、戒・定・慧の三学を学ぶ。
DN 11 ケーヴァタ スッタ | ケーヴァタへ — この説法は、奇跡や天界の存在との会話が信仰と信念の基盤となる可能性について探究しています。仏陀はそのような体験の現実性を否定していませんが、考えられるすべての奇跡の中で唯一信頼できるのは、心を正しく訓練するための指導の奇跡であると指摘しています。天界の存在は貪欲、怒り、妄想に支配されており、そのため彼らが与える情報、特に指導の奇跡に関する情報は必ずしも信頼できるものではありません。したがって、信仰の唯一の有効な基盤は、従うと自分の心の汚れを終わらせる指導です。説法の最後を飾る物語は、初期仏教のユーモアのセンスの最も優れた例の 1 つです。
DN 12 ローヒッカ スッタ | ローヒッカへ — 人が悟りを得て、その道を他の人に教えるとき、その人は必然的に無益なもつれに巻き込まれるのではないですか? そのような人は、批判を避けるために沈黙を守るべきではないですか? 仏陀はこれらの疑問に答え、それらが悪意によって動機づけられていることを示し、教師が正当に批判されるかどうかを測定する基準を示しています。
DN 15 マハー・ニダーナ・スッタ | 大因縁説法 — パーリ語経典の中で最も深遠な説法の 1 つで、縁起(paṭicca samuppāda)と無我(anattā)の教えを、これらの教えが実践でどのように機能するかという概要を説明した文脈で詳しく扱っています。
DN 16 マハー・パリニッバーナ・スッタ | 大般若心経 — この大説法は釈迦牟尼を偲ぶもので、釈迦牟尼の生涯最後の年と釈迦牟尼が完全に解脱した直後の数週間の出来事を語っています。他の偲ぶものと同様に、この説法は 2 つの関心事によって形作られているようです。(1) 偲ぶ人が愛と尊敬に値することを示すこと、(2) その人が確立した良き伝統に従って生き続けることの重要性を示すことです。特に、このスッタは釈迦牟尼を敬う方法に関する詳細な作法と、ダルマを生き続けるためにダルマを実践する方法に関するより簡潔な説明の両方を提示しています。この説明は、釈迦牟尼に対する信仰心はダルマの実践と矛盾するものではなく、実際、ダルマの実践は釈迦牟尼への敬意を示す最良の方法であることを示しています。
DN 20 マハー・サマーヤ・スータ | 大いなる出会い — ある夜、大勢の神々が仏陀のもとを訪れ、仏陀は長い詩の中で、会いに来た主要な神々の名前を僧侶たちに伝えます。このスータは、パーリ語経典の中で神々の世界の「人名録」に最も近いもので、初期仏教の宇宙論に関心のある人にとって役立つ資料を提供します。
DN 21 サッカ・パンハ・スッタ | サッカの質問 (抜粋) — この抜粋では、天王サッカが仏陀に争いの原因と、争いを終わらせる修行の道について尋ねます。この講話は、他の瞑想者からダルマを学ぼうとするサッカの挫折についてのユーモラスな話で終わります。王になると、師を見つけるのは難しいものです。
DN 22 マハー・サティパッタナ・スッタ | マインドフルネスを確立する偉大なる説法 — このスッタは、マインドフルネスを確立する実践のための完全な公式を示し、その公式の中の 1 つのフレーズについて、身体、感情、心、精神的性質という 4 つの基準フレームのいずれかに集中し続けることの意味について、詳しく説明しています。
DN 26 チャッカヴァッティ スッタ | 転輪帝（抜粋） — この抜粋では、仏陀は僧侶たちに、自分の「祖先の領域」に留まることによって得られる報奨、すなわち、4 つのマインドフルネスの確立について語っています。
DN 29 パーサディカ スータ | 感動的な講話 — 生涯の終わりに、釈迦はダルマと律蔵を通して、死後も続く完全な聖なる生活を確立した功績について述べています。釈迦は、自身とダルマ ヴィナヤに対して向けられる可能性のある批判をいくつか挙げ、それらの批判にどう反論すべきかを示しています。
DN 33 サンギーティ スッタ | 共に読誦するための説法 — 1 つの項目からなるリストから 10 個の項目からなるリストまで、番号順に並べられたダルマのリストの大規模な編集物。
DN 34 Dasuttara Sutta | Progressing by Tens — 番号順と機能順に並べられた、ダルマのリストの 2 番目の大規模な編集物。
