ある時、世尊はジェータの森にあるアナータピンディカの僧院のサーヴァッティの近くに滞在していたと聞きました。その時、バラモンのジャーヌソーニンが世尊のもとに行き、到着すると丁重に挨拶を交わしました。友好的な挨拶と礼儀を交わした後、ジャーヌソーニンは脇に座りました。ジャーヌソーニンはそこに座って世尊に言いました。「ゴータマ先生、良家の息子たちがゴータマ先生への信念から家庭生活を捨てて家を失いました。彼らのリーダーはゴータマ先生でしょうか？ 彼らの助け手はゴータマ先生でしょうか？ 彼らにインスピレーションを与えるのはゴータマ先生でしょうか？ 彼らはゴータマ先生を模範としているでしょうか？」
「そうです、ブラフマン、その通りです。私に対する確信から家庭生活を離れ、ホームレスになった良家の息子たちは、私が彼らのリーダーだと信じています。私は彼らの助け手です。私は彼らにインスピレーションを与える存在です。彼らは私を模範としています。」
「しかし、ゴータマ師よ、孤立した森や荒野の住居に耐えることは容易なことではありません。隠遁生活を維持することは容易なことではありませんし、一人でいることを楽しむことも容易なことではありません。森は、いわば、集中力に達していない僧侶の心を略奪するのです。」
「そうです、ブラフマン、その通りです。孤立した森や荒野の住居に耐えることは容易ではありません。隠遁を維持することは容易ではなく、一人でいることを楽しむことは容易ではありません。森は、いわば、集中力に達していない僧侶の心を略奪します。私が自己覚醒する前、まだ覚醒していない菩薩だったとき、次のような考えも浮かびました。「孤立した森や荒野の住居に耐えることは容易ではありません。隠遁を維持することは容易ではなく、一人でいることを楽しむことは容易ではありません。森は、いわば、集中力に達していない僧侶の心を略奪します。」
「私はこんな考えを思い浮かべた。『肉体の活動において清浄でない瞑想者やバラモンが人里離れた森や荒野の住居に頼るとき、不善な恐怖や恐怖を引き起こすのは、彼らの清浄でない肉体の活動のせいだ。しかし、私が人里離れた森や荒野の住居に頼るとき、私の肉体の活動において清浄でないわけではない。私は肉体の活動において清浄である。私は人里離れた森や荒野の住居に頼るとき、肉体の活動において清浄である高貴な者の一人である。荒野の住居。自分自身の中にこの身体活動の純粋さを見て、私は荒野に留まることにさらに勇気づけられました。
「私はこう思いました。『言葉の活動が浄化されていない、心の活動が浄化されていない、生計が浄化されていない瞑想者やバラモンが、人里離れた森や荒野の住居に頼るとき、彼らが不道徳な恐怖や恐怖を引き起こすのは、彼らの不浄な生計のせいです。しかし、私が人里離れた森や荒野の住居に頼るとき、私の生計が浄化されていないわけではありません。私は生計が浄化されています。私は、人里離れた森や荒野の住居に頼るとき、生計が浄化されている高貴な人々の一人です。』自分の中にこの生計の浄化を見て、私は荒野に留まることについてさらにひるむことなく感じました。
「私はこう思いました。『貪欲で、官能的な快楽に激しく情熱を傾ける瞑想者やバラモンたちに対して…私は貪欲ではない…』…
「…『悪意の心を持ち、破壊的な態度をとる瞑想者やバラモンがいるとき…私は善意の心を持っています…』…
「…『怠惰と眠気に打ち負かされた瞑想者やバラモンが…私は怠惰と眠気から解放されている…』」
「…『落ち着きがなく、心が静まらない瞑想者やバラモンがいるとき…私は心を静めます…』」
「…『不確かで疑念を抱く瞑想者やバラモンが…私は不確かさを超えている…』…」
「…『自分を褒めて他人をけなす傾向のある瞑想者やバラモンが…私は自分を褒めたり他人をけなしたりしません…』」
「…『パニックや恐怖に陥りがちな瞑想者やバラモンが…私は戦慄を超えています…』…
「…『利益、供物、名声を望む瞑想者やバラモンが…私は謙虚です…』」
「…『怠惰で粘り強さに欠ける瞑想者やバラモンが…私の粘り強さが呼び起こされる…』」
「…『瞑想者やバラモンが、注意力が散漫で油断しているとき…私は注意力を確立している…』」
「…『集中力のない、迷える心を持つ瞑想者やバラモンが…私は集中力を完全に備えている…』…
「私はこう思った。『よだれを垂らす愚か者である瞑想者やバラモンが孤立した森や荒野の住居に頼るとき、よだれを垂らす愚かさが、不道徳な恐怖と恐怖を引き起こす原因である。しかし、孤立した森や荒野の住居に頼るとき、私がよだれを垂らす愚か者であるというわけではない。私は識別力に優れている。私は、孤立した森や荒野の住居に頼るときには、彼らは完璧な識別力を発揮します。」自分自身の中にこの完璧な識別力があることを見て、私は荒野に留まることにさらに勇気づけられました。
「私はこう思いました。『もし、陰暦の二週間のうちの八日目、十四日目、十五日目のような、公認の指定された夜に、公園の神社、森の神社、木の神社のような、畏怖の念を起こさせ、身の毛もよだつような場所に泊まったらどうなるだろうか。もしかしたら、その恐怖と戦慄を目にすることができるかもしれない。』そこで後日、陰暦の二週間のうちの八日目、十四日目、十五日目のような、公認の指定された夜に、公園の神社、森の神社、木の神社のような、畏怖の念を起こさせ、身の毛もよだつような場所に泊まってみました。すると、そこにいると、野生動物が来たり、鳥が小枝を落としたり、風が落ち葉を揺らしたりしました。私はこう思いました。『これが、あの恐怖と戦慄がやってくるということか。』そのとき、私はこう思いました。「なぜ私は恐怖を待ち続けるのだろう？どんな状態でも、恐怖と恐怖を抑えられたらどうなるだろう？」
「ですから、行ったり来たりしているときに恐怖や不安が襲ってきたら、立ったり座ったり横になったりしませんでした。その恐怖や不安が治まるまで、行ったり来たりし続けました。立っているときに恐怖や不安が襲ってきたら、歩いたり座ったり横になったりしませんでした。その恐怖や不安が治まるまで、立ち続けました。座っているときに恐怖や不安が襲ってきたら、横になったり立ち上がったり歩いたりしませんでした。その恐怖や不安が治まるまで、座り続けました。横になっているときに恐怖や不安が襲ってきたら、座ったり立ち上がったり歩いたりしませんでした。その恐怖や不安が治まるまで、横になり続けました。
「瞑想者やバラモンの中には、夜であるのに昼と認識し、昼であるのに夜と認識する者がいる。言っておくが、彼らは迷いの住処にいるのだ。私の場合、昼であるのに昼と認識し、夜であるのに夜と認識する。もし誰かが、正しく話すときに、「迷いのない存在が、多くの人々の利益と幸福のために、世界への同情から、人間と神の幸福、利益、幸福のために、この世に現れた」と言うなら、その人は正しく私のことを言っていることになる。
「私の中に揺るぎない執着心が呼び起こされ、混乱のないマインドフルネスが確立されました。私の体は穏やかで興奮しておらず、私の心は集中して一心不乱でした。官能から完全に隔離され、不善の性質から隔離され、私は第一の禅定に入り、そこに留まりました。隔離から生まれた歓喜と喜びは、指向された思考と評価を伴っていました。指向された思考と評価が静まると、私は第二の禅定に入り、そこに留まりました。それは、集中から生まれた歓喜と喜びであり、指向された思考と評価から解放された意識の統一です。評価、つまり内なる確信。歓喜が薄れていくにつれ、私は平静を保ち、注意深く、油断せず、身体で快楽を感じていた。私は第三禅定に入り、そこに留まった。聖者たちはこれを「平静で注意深くある者は、心地よい住まいを得る」と宣言している。快楽と苦痛を捨て去るとともに、先ほどの高揚感と苦悩の消失と同様に、私は第四禅定に入り、そこに留まった。それは、平静と注意の純粋さであり、快楽も苦痛もない。
「心がこのように集中し、浄化され、明るく、汚れがなく、汚れがなくなり、柔軟で、展性があり、安定し、動揺しない状態に達したとき、私は自分の過去生を思い出す知識へと心を向けた。私は多様な過去生、すなわち、一生、二生…五生、十生…五十生、百生、千生、十万生、何億年もの宇宙の収縮、何億年もの宇宙の拡大、何億年もの宇宙の収縮と拡大を思い出した。『そこでは私はこのような名前を持ち、このような一族に属し、このような容姿だった。これが私の食物であり、これが私の快楽と苦痛の経験であり、これが私の人生の終わりだった。その状態から去り、私はここで再び生まれた。そこでも私はこのような名前を持ち、このような一族に属し、このような容姿だった。これが私の食物であり、これが私の快楽と苦痛の経験であり、これが私の人生の終わりだった。その状態から去り、私はここで再び生まれた。』こうして私は、自分のさまざまな過去の人生を、その様相と詳細において思い出したのです。
「これが、夜明け前に私が得た最初の知識でした。無知は滅ぼされ、知識が生まれ、闇は滅ぼされ、光が生まれました。これは、注意深く、熱心で、断固とした人に起こることです。」
「心がこのように集中し、浄化され、明るく、汚れがなく、汚れが取り除かれ、柔軟で、展性があり、安定し、動揺しない状態に達したとき、私は生き物の滅びと出現の知識に心を向けました。私は、浄化され人間を超えた神の目によって、生き物が滅びて再び現れるのを見て、彼らがそれぞれのカルマに応じて劣っていたり優れていたり、美しかったり醜かったり、幸運だったり不幸だったりするのを見分けました。『これらの生き物は、身体、言葉、心の悪い行いを授かり、高貴な人々をののしり、間違った見解を持ち、間違った見解の影響を受けて行動を起こし、死後、体が崩壊し、貧困の領域、悪い行き先、下界、地獄に再び現れました。しかし、これらの存在は、身体、言葉、精神の善行に恵まれ、高貴な者を非難せず、正しい見解を持ち、正しい見解の影響下で行動し、死後、肉体が崩壊して、良い目的地である天界に再び現れました。このように、浄化され人間を超えた神の目によって、私は存在が死んで再び現れるのを見ました。彼らは、自分のカルマに応じて、劣っていたり優れていたり、美しかったり醜かったり、幸運だったり不幸だったりすることを認識しました。
「これが、夜中の二番目の見張りの時に私が得た二番目の知識でした。無知は滅ぼされ、知識が生まれ、闇は滅ぼされ、光が生まれました。注意深く、熱心で、断固とした人に起こることです。」
「心がこのように集中し、浄化され、明るく、汚れがなく、汚れが取り除かれ、柔軟で、展性があり、安定し、動揺しない状態に達したとき、私はそれを流出の終焉の知識へと導きました。それが起こったとき、私は直接、「これがストレスです...これがストレスの起源です...これがストレスの停止です...これがストレスの停止につながる道です...これらは流出です...これが流出の起源です...これが流出の停止です...これが流出の停止につながる道です。」と知り、見ることで、私の心は官能の流出から解放され、生成の流出から解放され、無知の流出から解放されました。解放とともに、「解放された」という知識がありました。私は直接、「誕生は終わり、聖なる人生は満たされ、任務は完了した」と知りました。この世にはもう何も残っていない。』
「これが、夜中の三番目の見張りの時に私が得た三番目の知識でした。無知は滅ぼされ、知識が生まれ、闇は滅ぼされ、光が生まれました。これは注意深く、熱心で、断固とした人に起こることです。」
「さて、ブラフマンよ、もしあなたが『おそらく瞑想者であるゴータマは今日でも情熱から自由ではなく、嫌悪から自由ではなく、妄想から自由ではなく、それが孤立した森や荒野の住居に頼る理由である』という考えを抱いたとしても、そのように見るべきではありません。私が孤立した森や荒野の住居に頼るのは、2つの説得力のある理由があるからです。それは、現在における自分の快適な居住地を見出し、将来の世代に同情を感じることです。」
「ゴータマ師は、価値があり、正しく自ら目覚めた者として、未来の世代に本当に同情を示してくださったのです。ゴータマ師は素晴らしいです。素晴らしいです。ひっくり返されたものを直し、隠されたものを明らかにし、迷っている人に道を示し、目のある人が形を見ることができるように暗闇にランプを運ぶように、ゴータマ師は多くの論理的流れを通してダルマを明らかにしました。私はゴータマ師のもとに帰依し、ダルマと僧侶のサンガに帰依します。ゴータマ師が、今日から生涯、彼に帰依した在家の信者として私を覚えていてくれますように。」
