ある時、世尊はヴェーサーリ近くの大森林の切妻のホールに滞在していたと聞きました。その時、朝早く、世尊は下衣を整え、鉢と上衣を持って、施しのためにヴェーサーリに入るつもりでした。
そのとき、ニガンタ（ジャイナ教徒）のサッカカは、足の運動のために歩き回っていたところ、大森林の切妻殿へ行きました。アーナンダ尊者は、彼が遠くからやってくるのを見て、世尊に言いました。「尊者よ、ニガンタのサッカカが来ました。論客であり、詭弁家で、広く人々に尊敬されています。彼は、仏陀を貶め、法を貶め、僧伽を貶めようとしています。世尊が（彼に）同情して、しばらく座ってくだされば幸いです。」そこで世尊は用意されていた席に座りました。すると、ニガンタのサッカカは世尊のもとへ行き、到着すると丁重に挨拶を交わしました。友好的な挨拶と礼儀を交わした後、彼は脇に座りました。
彼はそこに座って、世尊にこう言いました。「ゴータマ師よ、瞑想者やバラモンの中には、身体の発達には専心しているが、精神の発達には専心していない人がいます。彼らは身体の痛みを感じます。過去には、身体の痛みを感じた人が、太ももが硬直し、心臓が破裂し、口から血が噴き出し、気が狂ってしまうことがありました。彼の精神はこのように身体に従属し、身体の支配下にありました。それはなぜでしょうか。精神の発達が不足していたからです。
「そして、心の成長には専心しているが、身体の成長には専心していない瞑想者やバラモンもいる。彼らは心の痛みの感覚に襲われる。過去には、（彼らのうちの）一人が心の痛みの感覚に襲われたとき、彼の太ももは硬直し、彼の心臓は破裂し、熱い血が口から噴き出し、彼は気が狂い、正気を失ったことがあった。彼の身体はこのように彼の心に従属し、心の力に屈した。なぜそうなったのか？身体の成長が不足していたからだ。私は、瞑想家ゴータマは、心の成長に専念して生きたが、身体の成長には専念しなかった。」
「しかし、アギヴェッサーナ、身体の発達について何を学んだのですか？」
「例えば、ナンダ・ヴァッチャ、キサ・サンキッカ、マッカリ・ゴーサーラがいます。彼らは衣服を身につけない1苦行者で、慣習を拒否し、手をなめ、呼ばれても来ず、頼まれても留まりません。彼らは運ばれてきた食べ物や捧げられた食べ物、食事への招待に応じません。鍋の口や椀の口から何も受け取りません。敷居の向こうから、棒の向こうから、すりこぎの向こうから、二人で食事をすることから、妊婦から、授乳中の女性から、男性と同居している女性から、食事が配られると告げられる場所から、犬が待っている場所から、ハエがブンブン飛んでいる場所から、何も受け取りません。彼らは魚や肉を食べません。彼らは酒、ワイン、発酵飲料を飲みません。彼らは1日に1軒の家と1口、または2軒の家と2口…7軒の家と7口に制限しています。彼らは、1日に1杯、2杯、…7杯の餌で暮らしています。餌は1日に1回、2日に1回、…7日に1回と、2週間まで食べ続け、餌の摂取量を調節します。」
「しかし、アギヴェッサーナ、彼らはそれだけで生き延びているのですか？」
「いいえ、ゴータマ師よ。時には、優れた主食を食べ、優れた副食を噛み、優れた珍味を味わい、優れた飲み物を飲むのです。それらは身体とその力を回復し、強化し、太らせるのです。」
「アギヴェッサーナ、彼らは以前に捨てたものを、後に集めるのです。こうして肉体は減ったり増えたりするのです。しかし、アギヴェッサーナ、あなたは心の発達について何を学んだのですか？」
しかし、ニガンタのサッカカは、世尊から心の発達について尋ねられたとき、答えることができませんでした。
すると世尊はサッカカにこう仰せになった。「あなたが今、身体の発達が発達しているとおっしゃった人たちは、高貴な人たちの修行における身体の正当な発達ではありません。身体の発達がわからないのに、心の発達をどこから理解するのですか？しかし、身体が未発達で心も未発達な人、身体が発達していて心が発達している人については、よく聞き、よく注意して話しましょう。」
「おっしゃる通りです、ゴータマ先生」とサッカカは答えた。
世尊は仰せられた。「では、身体が未発達で、心が未発達なのはどうしてでしょうか。教育を受けていない平凡な人でも、快い感情が湧き起こることがあります。快い感情に触れると、彼は快楽に熱中し、快楽に熱中するようになります。彼の快い感情は消えます。快い感情が消えると、苦しい感情が生じます。苦しい感情に触れると、彼は悲しみ、嘆き、胸をたたき、取り乱します。その快い感情が彼の中に生じたとき、それは彼の心を侵略し、彼の身体の発達の欠如のために残りました。その苦しい感情が彼の中に生じたとき、それは彼の心を侵略し、彼の精神の発達の欠如のために残りました。このようにして、人は身体が未発達で、精神が未発達なのです。
「では、身体と精神はどのようにして発達するのでしょうか。高貴な弟子のよく教養のある人に快い感情が生じたとします。快い感情に触れても、快楽に熱中することはなく、快楽に熱中する状態にまで落ち込むこともありません。快い感情は消えます。快い感情が消えると、苦しい感情が生じます。苦しい感情に触れても、悲しんだり、嘆いたり、胸をたたいたり、取り乱したりすることはありません。快い感情が生じた時、身体の発達のせいで、その感情は心に侵入せず、残りませんでした。苦痛の感情が生じた時、身体の発達のせいで、その感情は心に侵入せず、残りませんでした。このようにして、身体と精神は発達します。」
「私はゴータマ師が肉体的にも精神的にも成長していることを信頼しています。」
「さて、アギヴェッサーナ、あなたがこのような発言をするのは確かに失礼で傲慢ですが、それでも私はあなたに答えます。2私が髪とひげを剃り、黄土色のローブを着て、家庭生活を出て家なしの生活を送って以来、生じた快い感情が私の心に侵入して留まることはなく、生じた苦痛な感情が私の心に侵入して留まることもありませんでした。」
「しかし、ゴータマ師の心の中には、一度生じたら心を侵し、残るような快い感情は、おそらく一度も生じたことがなかった。ゴータマ師の心の中には、一度生じたら心を侵し、残るような苦痛の感情は、おそらく一度も生じたことがなかった。」3
「なぜそうならないのでしょうか、アギヴェッサナ？私がまだ目覚めていない菩薩だった頃、私はこう思いました。『家庭生活は閉じ込められた埃まみれの道だ。外に出た生活は開放的な空気だ。家の中に住みながら、完全に完璧で、完全に純粋で、磨き抜かれた殻のような聖なる生活を実践するのは容易ではない。もし私が、髪とひげを剃り、黄土色のローブを着て、家庭生活を離れてホームレスになるなんて、どういうことでしょうか？
「それで後になって、私がまだ若く、黒髪で、人生の最初の段階で若さの恵みに恵まれていたとき、髪とひげを剃り落とし、両親はそう望んでおらず、顔に涙を浮かべて悲しんでいたにもかかわらず、黄土色のローブを着て、家庭生活を出てホームレスになりました。
「私は、上達できるものを探し求め、卓越した崇高な平安の境地を求めて、アーラ・カーラーマのもとへ行き、到着するとこう言いました。『友よ、カーラーマよ、私はこのダルマと規律を実践したいのです。』
「こう言われると、彼は私にこう答えました。『友よ、あなたはここにいなさい。このダルマは、直接の知識を通して自分自身でそれを悟った観察力のある人がすぐに自分の師の知識に入り、その中に留まることができるようなものである。』」
「私はすぐにダルマを学びました。ただ口で唱えて繰り返すだけで、知識の言葉、長老たちの言葉を話すことができ、自分も他の人も知っていて見ていると断言できました。
「私はこう思いました。『アーラ・カーラーマが「私は直接の知識を通してこのダルマを自ら悟り、このダルマに入り、このダルマに住んだ」と宣言するのは、単なる確信だけによるのではない。確かに彼はこのダルマを知り、このダルマを見て住まうのだ。』そこで私は彼のところに行き、『あなたはこのダルマに入り、このダルマに住んだと、どの程度まで宣言しますか？』と言いました。こう言うと、彼は無の次元を宣言しました。
「私は考えました。『アーラ・カーラーマは確信、粘り強さ、気づき、集中、識別力を持っているだけではありません。私にも確信、粘り強さ、気づき、集中、識別力があります。アーラ・カーラーマが自ら直接の知識によって悟り、入定し、住まうと宣言しているダルマを、私自身で悟ろうと努力したらどうなるだろうか。』そこで、私はすぐにそのダルマに入り、直接の知識によって悟り、住まうようになりました。私は彼のところに行き、こう言いました。『友よ、カーラーマよ、あなたが直接の知識によって悟り、このダルマに入り、住まうのは、この程度ですか？』
「『はい、友よ…』
「『友よ、これが、私がこのダルマを自ら直接の知識を通して悟り、そこに入って住まうようになった程度である。』
「『友よ、聖なる生活にこのような仲間がいることは、私たちにとって大きな利益です。だから私は、直接の教えを通して自分自身で悟り、ダルマに入り、そこに住んだと宣言します。知識とは、あなたが直接の知識によって自分で悟り、入り込んで住んでいると宣言するダルマです。そして、あなたが直接の知識によって自分で悟り、入り込んで住んでいると宣言するダルマは、私が直接の知識によって自分で悟り、入り込んで住んでいると宣言するダルマです。私が知っているダルマはあなたが知っているダルマであり、あなたが知っているダルマは私が知っているダルマです。私がそうであるように、あなたもそうです。あなたがそうであるように、私もそうです。さあ、友よ、今、一緒にこのコミュニティを導いていきましょう。」
「このようにして、私の師であるアーラ・カーラーマは、弟子である私を彼自身と同じレベルに置き、大きな敬意を払ってくれました。しかし、私はこう思いました。『このダルマは、幻滅、無執着、停止、静寂、直知、自己覚醒、解放に導くのではなく、ただ無の次元への再出現に導くだけだ。』そこで、そのダルマに満足できず、私は去りました。
「私は、何が善いことかを探し求め、無上の崇高な平安の境地を求めて、ウッダカ・ラーマプッタのもとへ行き、到着すると彼に言った。『友ウッダカよ、私はこのダルマと規律を実践したいのです。』
「こう言われると、彼は私にこう答えました。『友よ、ここにいなさい。この教えは、観察力のある人が直接の知識を通じて自分で理解し、すぐに自分の師の知識に入り、その中に留まることができるような教えです。』」
「私はすぐにダルマを学びました。ただ口で唱えて繰り返すだけで、知識の言葉、長老たちの言葉を話すことができ、自分も他の人も知っていて見ていると断言できました。
「私はこう思いました。『ラーマが「私は直接の知識を通してこのダルマを悟り、このダルマに入り、このダルマに住んだ」と宣言したのは、単なる確信だけによるのではない。確かに彼はこのダルマを知り、このダルマを見て住んだのだ。』そこで私はウッダカのところへ行き、『ラーマはどの程度までこのダルマに入り、このダルマに住んだと宣言したのですか？』と尋ねました。こう言うと、ウッダカは知覚も非知覚もない次元を宣言しました。
「私は考えました。『ラーマは確信、粘り強さ、注意深さ、集中力、識別力を持っていただけでなく、私にも確信、粘り強さ、注意深さ、集中力、識別力がある。ラーマが自ら直接の知識によって悟り、入定し住んだと宣言したダルマを、私自身で悟ろうと努力したらどうなるだろうか。』それで、私はすぐにそのダルマに入り、直接の知識によって悟り、住んだのです。私はウッダカのところに行き、こう言いました。『友よ。ウッダカよ、ラーマは直接の知識を通じて自ら悟り、このダルマに入り、そこに住んだのはこの程度なのでしょうか？』
「『はい、友よ…』
「『友よ、これが、私がこのダルマを自ら直接の知識を通して悟り、そこに入って住まうようになった程度である。』
「友よ、聖なる生活にこのような仲間がいることは、私たちにとって大きな利益です。ですから、ラーマが自ら直接の知識によって悟り、入り込んで住んだと宣言した法は、あなたが自ら直接の知識によって悟り、入り込んで住んだと宣言した法です。そして、あなたが自ら直接の知識によって悟り、入り込んで住んだと宣言した法は、ラーマが自ら直接の知識によって悟り、入り込んで住んだと宣言した法です。彼が知っていた法はあなたが知っている法であり、あなたが知っている法は彼が知っていた法です。彼がそうであったように、あなたもそうであり、あなたがそうであるように、彼もそうでした。友よ、このコミュニティを率いなさい。」
「このようにして、聖なる生活の私の伴侶であるウッダカ・ラーマプッタは、私を教師の地位に置き、大きな敬意を払ってくれました。しかし、私はこう思いました。『このダルマは、幻滅、無執着、停止、静寂、直接的な知識、自己覚醒、解放に導くのではなく、知覚でも非知覚でもない次元での再出現に導くだけだ。』そこで、そのダルマに満足できず、私は去りました。
「私は、何事かの善行を求め、比類のない崇高な平和の境地を求めて、マガダの国を少しずつさまよい、軍都ウルヴェーラに着いた。そこで私は、心を奮い立たせる森、美しく美しい岸辺を流れる清流、そして四方を托鉢する村々のある、美しい田園風景を見た。私は考えた。『心を奮い立たせる森、美しく美しい岸辺を流れる清流、そして四方を托鉢する村々のあるこの田園風景はなんと美しいことだろう。これは、努力を惜しまない一族の努力にはうってつけだ。』そこで私は、まさにその場に座り込み、『これは努力するにはうってつけだ』と思った。
「そのとき、これらの 3 つの比喩が、自発的で、これまで聞いたことのないものが、私の頭に浮かんだのです。水の中に湿った樹液のついた木材が横たわっていて、ある男が上側の火棒を持ってやって来て、「火を起こして、熱を発生させよう」と考えているとします。さて、どう思いますか? 上側の火棒を、水の中に横たわっている湿った樹液のついた木材にこすりつけることで、火を起こし、熱を発生させることができるでしょうか?」
「いいえ、ゴータマ先生。それはなぜですか？木材は湿っていて樹液がたまっている上に、水の中に横たわっているからです。結局、その人は疲労と失望だけを味わうことになるでしょう。」
「心身ともに官能から離れて生きていない瞑想者やバラモン、官能への欲望、夢中、衝動、渇望、熱狂を自分の内側から手放したり静めたりしていない人は、（覚醒への努力による）苦痛、苦痛、刺すような感覚を感じていようといまいと、知識、洞察、卓越した自己覚醒を得ることができません。」これは、私に現れた最初の比喩であり、自発的で、これまで聞いたことのないものでした。
「それから、2 番目の比喩が、自発的で、これまで聞いたことのないものが、私の頭に浮かびました。水から遠く離れた陸地に、湿った樹液の多い木材が横たわっているとします。そして、ある男が上側の火棒を持ってやって来て、「火を起こして、熱を発生させよう」と考えます。さて、どう思いますか? 彼は、水から遠く離れた陸地に横たわっている湿った樹液の多い木材に上側の火棒をこすりつけることで、火を起こし、熱を発生させることができるでしょうか?」
「いいえ、ゴータマ先生。それはなぜでしょうか？木材は水から遠く離れた陸地に横たわっているにもかかわらず、湿っていて樹液が多いからです。結局、その人は疲労と失望だけを味わうことになるでしょう。」
「肉体だけ官能から離れて暮らしている瞑想者やバラモンは、官能への欲望、夢中、衝動、渇望、熱狂が自分の内側で手放されず、静まっていない。苦痛、苦痛、刺すような感覚（努力による）を感じても感じなくても、知識、洞察、卓越した自己覚醒を得ることはできない。」これは、私に現れた、自発的で、これまで聞いたことのない2番目の比喩でした。
「それから、3番目の比喩が、自発的で、今まで聞いたことのないものが、私の頭に浮かんだ。水から遠く離れた陸地に、乾いて樹液のない木材が横たわっているとしよう。そして、ある男が上側の火棒を持ってやって来て、『火を起こして、熱を発生させよう』と考える。さて、どう思う？ 陸に横たわっている乾いて樹液のない木材に上側の火棒をこすりつけることで、火を起こし、熱を発生させることができるだろうか？」
「はい、ゴータマ先生。それはなぜでしょうか？木材は乾燥していて樹液がなく、さらに水から遠い陸地に横たわっているからです。」
「肉体と精神において官能から離れて暮らし、官能への欲望、夢中、衝動、渇望、熱狂を自分の内側から手放し、静めている瞑想者やバラモンも同様です。（努力による）苦痛、苦痛、刺すような感覚を感じても感じなくても、知識、洞察力、そして比類のない自己覚醒を得ることができます。」これが、私に現れた、自発的で、これまで聞いたことのない 3 番目の比喩でした。
「私は考えた。『もし私が歯を食いしばり、舌を口蓋に押し付けて、意識で自分の心を打ち負かし、拘束し、押し潰したらどうなるだろうか？』そこで、歯を食いしばり、舌を口蓋に押し付けて、意識で自分の心を打ち負かし、拘束し、押し潰した。強い男が弱い男の頭や喉や肩をつかんで、打ち負かし、拘束し、押し潰すのと同じように、私は意識で自分の心を打ち負かし、拘束し、押し潰した。そうすると、脇の下から汗が流れ出た。そして、疲れを知らない粘り強さが私の中に呼び起こされ、混乱のないマインドフルネスが確立されたにもかかわらず、私の体は、その苦痛な努力のために、その努力に悩まされ、興奮して落ち着きがなかった。しかし、このようにして生じた苦痛な感覚は、私の心に侵入したり、留まったりすることはなかった。
「私は考えました。『もし呼吸しないトランス状態に浸っていたらどうなるだろうか？』そこで、鼻と口の吸気と吐気を止めました。そうすると、耳の穴から大きな風の音が聞こえました。鍛冶屋のふいごから出る大きな風の音と同じような音が聞こえました。…そこで、鼻と口と耳の吸気と吐気を止めました。私がそうすると、強い力が頭を切り裂いた。まるで力持ちの男が鋭い剣で頭を切り裂いているかのようだった。…頭に激しい痛みが起こった。まるで力持ちの男が丈夫な革紐で作ったターバンを頭に締め付けているようだった。…肉屋かその弟子が牛の腹を切り裂くかのようで、激しい力が私の腹を切り裂いた。…二人の力持ちの男が弱い男の腕をつかみ、熱い残り火の穴で彼を焼いて炙っているかのようで、私の体には激しい灼熱があった。そして疲れを知らない粘り強さが私の中で喚起され、混乱のないマインドフルネスが確立されたにもかかわらず、私の体は苦痛を伴う運動のために興奮し、運動に悩まされ、落ち着きがなかった。しかし、このようにして生じた苦痛の感覚は私の心に侵入したり留まったりすることはなかった。
「神々は私を見て、『瞑想者ゴータマは死んだ』と言いました。他の神々は、『彼は死んでいない、死にかけている』と言いました。他の神々は、『彼は死んでも死にかけてもいない、彼は阿羅漢だ、なぜならこれが阿羅漢の生き方だからだ』と言いました。
「私はこう考えました。『もし私が完全に食事をとらないことを実践したらどうなるだろうか？』すると、神々が私のところに来てこう言いました。『親愛なる先生、完全に食事をとらないことを実践しないでください。もしあなたが完全に食事をとらないなら、私たちはあなたの毛穴を通して神聖な栄養を注入します。あなたはそれで生き延びるでしょう。』私はこう思いました。『これらの神々が私の毛穴を通して神聖な栄養を注入している間に、私が完全に断食していると主張したら、それは嘘になるでしょう。』そこで私は彼らを退け、『もう十分だ』と言いました。
「私はこう考えました。『豆のスープ、レンズ豆のスープ、カラスノエンドウのスープ、エンドウ豆のスープを一度にほんの少しだけ、一掴みだけ食べたらどうなるだろうか？』それで私は豆のスープ、レンズ豆のスープ、カラスノエンドウのスープ、エンドウ豆のスープを一度にほんの少しだけ、一掴みだけ食べたのです。私の体はひどく衰弱しました。あまりにも少ししか食べなかったせいで、私の手足はブドウの茎や竹の茎の節々のようになってしまった。…お尻はラクダのひずめのようになってしまった。…背骨は数珠つなぎのように突き出ていた。…肋骨は、古くて荒れ果てた納屋の突き出た垂木のように突き出ていた。…目の輝きは、井戸の奥深くにある水の輝きのように、眼窩の奥深くに沈んでいるように見えた。…頭皮は緑のゴーヤのように縮んでしわしわになり、熱と風でしわしわになった。…腹の皮膚は背骨に張り付いてしまったので、腹を触ろうと思ったら背骨もつかんでしまうほどだった。背骨に触れようと思ったら、お腹の皮膚も掴んでしまいました。… 排尿や排便をすると、その場で顔から倒れてしまいました。… あまり食べていないせいで、手で手足をこすって体を楽にしようとすると、あまり食べていないせいで、こすっていると根元から腐った毛が抜け落ちてしまいました。
「私を見た人々はこう言うのです。『瞑想者ゴータマは黒い』。またある人々はこう言うのです。『瞑想者ゴータマは黒くない、肌は茶色だ』。またある人々はこう言うのです。『瞑想者ゴータマは黒くも茶色でもなく、肌は金色だ』。ただ単にあまり食べなかったせいで、私の肌の透明で明るい色はひどく損なわれてしまったのです。
「私はこう考えました。『過去の瞑想者やバラモンが努力の結果として感じた苦痛、苛立ち、突き刺すような感覚、これが極みです。これより偉大なものはありません。将来の瞑想者やバラモンが努力の結果として感じた苦痛、苛立ち、突き刺すような感覚、これが極みです。これより偉大なものはありません。現在の瞑想者やバラモンが努力の結果として感じた苦痛、苛立ち、突き刺すような感覚、これが極みです。これより偉大なものはありません。しかし、この苦痛を伴う苦行の実践によって、私は何ら優れた人間の境地、高貴な人々に値する知識や洞察力を獲得していません。覚醒への別の道があるのでしょうか？』
「私は考えた。『かつて、私の父であるサキャ族が働いていたとき、私はバラの木の涼しい木陰に座っていた。そのとき、官能から完全に隔離され、不善の資質から隔離され、第一禅定に入り、そこに留まった。隔離から生まれた歓喜と喜びに、集中した思考と評価が伴う。それが覚醒への道なのだろうか？』そして、その記憶に続く意識があった。『それが覚醒への道だ。悟りを開いたとき、私は「なぜ官能とも不善の資質とも関係のないその快楽を恐れるのだろう？」と考えました。「官能とも不善の資質とも関係のないその快楽を私はもう恐れないが、これほど衰弱した体ではその快楽を得るのは容易ではない。もし固形食、つまり米やお粥を摂ったらどうなるだろうか？」と考えました。そこで私は固形食、つまり米やお粥を摂りました。5人の僧侶が私に付き添い、「もし我々の瞑想者ゴータマがより高い境地に達したら、彼は我々に教えてくれるだろう」と考えていました。しかし彼らは私が固形食、つまり米やお粥を摂っているのを見てうんざりし、「瞑想者ゴータマは贅沢な暮らしをしている。努力を放棄し、豊かさへと逆戻りしている」と思って立ち去りました。
「そこで私は固形食を摂り、体力を回復し、官能から完全に隔離され、不善の資質から隔離された状態で、第一禅定に入り、そこに留まりました。それは隔離から生まれる歓喜と喜びであり、定まった思考と評価を伴っていました。しかし、このようにして生じた快い感覚は私の心に侵入することも、留まることもありませんでした。定まった思考と評価が静まると、私は第二禅定に入り、そこに留まりました。それは集中から生まれる歓喜と喜びであり、定まった思考と評価から自由な意識の統一であり、内なる確信でした。しかし、このようにして生じた快い感覚は私の心に侵入することも、留まることもありませんでした。歓喜が薄れると、私は平静で、注意深く、油断せず、身体で快楽を感じました。私は第三禅定に入り、そこに留まりました。聖者たちはこれを「平静で、定まった者は、快い住まいを持つ」と宣言しています。しかし、このようにして生じた快い感覚は、私の心を侵すことも、残ることもありませんでした。快楽と苦痛を放棄することで、以前の高揚感と苦悩の消失と同様に、私は第四禅定に入り、そこに留まりました。それは、快楽も苦痛もない、平静と気づきの純粋さです。しかし、このようにして生じた快い感覚は、私の心を侵すことも、残ることもありませんでした。
「心がこのように集中し、浄化され、明るく、汚れがなく、汚れがなくなり、柔軟で、展性があり、安定し、動揺しない状態に達したとき、私は自分の過去生を思い出す知識に心を向けました。私は自分の多様な過去生、すなわち、一生、二生…五生、十生…五十生、百生、千生、十万生、何億年もの宇宙の収縮、何億年もの宇宙の拡大、何億年もの宇宙の収縮と拡大を思い出しました。『そこでは私はこのような名前を持ち、このような一族に属し、このような容姿をしていた。これが私の食物であり、これが私の快楽と苦痛の経験であり、これが私の人生の終わりであった。その状態から去り、私はそこで再び生まれた。そこでも私はこのような名前を持ち、このような一族に属し、このような容姿をしていた。それが私の食べ物であり、それが私の喜びと苦しみの経験であり、それが私の人生の終わりでした。その状態を過ぎ去り、私はここに再び現れました。'このようにして、私は自分のさまざまな過去生を、その様相と詳細において思い出しました。
「これが、夜明け前に私が得た最初の知識でした。無知は滅び、知識が生まれ、暗闇は滅び、光が生まれました。これは、注意深く、熱心で、断固とした人に起こることです。しかし、このようにして生じた快い感情は、私の心に侵入したり、留まったりすることはありませんでした。
「心がこのように集中し、浄化され、明るく、汚れがなく、汚れが取り除かれ、柔軟で、展性があり、安定し、動揺しない状態に達したとき、私は生き物の滅びと出現の知識に心を向けました。私は、浄化され人間を超えた神の目によって、生き物が滅びて再び現れるのを見て、彼らがそれぞれの業に応じて劣っていたり優れていたり、美しかったり醜かったり、幸運だったり不幸だったりするのを見分けました。『身体、言葉、心の悪い行いに恵まれ、高貴な人々をののしり、間違った見解を持ち、間違った見解の影響を受けて行動したこれらの生き物は、死後、体が壊れると、貧困の領域、悪い行き先、下界、地獄に再び現れました。しかし、これらの生きもの、すなわち、身・口・心に善行を授かり、高貴な人たちをののしらず、正しい見解を持ち、正しい見解の影響を受けて行動した生きものは、死後、肉体が崩壊して、良い行き先である天界に再び現れたのです。』このように、浄化され人間を超えた神の目によって、私は生きものが死んで再び現れるのを見て、彼らがそれぞれの業に応じて劣っていたり優れていたり、美しかったり醜かったり、幸運だったり不運だったりするのを見分けました。
「これが、夜中の二番目の見張りの時に私が得た二番目の知識でした。無知は滅び、知識が生まれ、暗闇は滅び、光が生まれました。注意深く、熱心で、断固とした人に起こることです。しかし、このようにして生じた快い感情は私の心に侵入したり、留まったりしませんでした。
「心がこのように集中し、浄化され、明るく、汚れがなく、汚れが取り除かれ、柔軟で、順応性があり、安定し、動揺しない状態に達したとき、私は心の流出の終焉の知識へと心を向けました。私は、それが起こったように、直接「これがストレスです...これがストレスの起源です...これがストレスの停止です...これがストレスの停止につながる道です...これらは流出です...これが流出の起源です...これが流出の停止です...これが流出の停止につながる道です」と知りました。このように知り、このように見ることで、私の心は流出から解放されました。官能から解放され、生成の流出から解放され、無知の流出から解放されました。解放とともに、「解放された」という知識がありました。私は直接、「誕生は終わり、聖なる人生は満たされ、任務は完了しました。この世界にはこれ以上何もない」ということを知りました。
「これが、夜中の三番目の見張りの時に私が得た三番目の知識でした。無知は滅び、知識が生まれ、暗闇は滅び、光が生まれました。注意深く、熱心で、断固とした人に起こることです。しかし、このようにして生じた快い感情は私の心に侵入したり、留まったりしませんでした。
「私は何百人もの人々にダルマを教えたことを覚えていますが、それでも彼ら全員が私について『瞑想者であるゴータマがダルマを教え、私だけを攻撃している』と想定していましたが、そのように見るべきではありません。如来は正しくも彼らにダルマを教えましたが、それは単に知識を与えるためでした。その講話の終わりに、私は心を内面的に落ち着かせ、落ち着かせ、集中し、以前と同じ集中のテーマに統合します。私はそのテーマにほぼ常に留まっています。」
「それはゴータマ師にとって信じられることであり、価値があり、正しく自ら目覚めた人の場合も同様です。しかし、ゴータマ師は日中に眠ったことを覚えているでしょうか？」
「アギヴェッサーナよ、暑い季節の最後の月に、食事のあと、托鉢から戻り、四つ折りにした上着を広げ、右側を下にして横たわり、注意深く目を覚ましながら眠りについたことを思い出します。」
「ゴータマ師よ、瞑想者やバラモンの中には、それを妄想の住まいと呼ぶ者もいます。」
「人が惑わされているか惑わされていないかは、そこまでではありません、アギヴェッサナ。人がどのように惑わされているか惑わされていないかについては、よく聞いて注意深く話してください。」
「おっしゃる通りです、ゴータマ先生」とサッカカは答えた。
世尊はこう仰せられた。「汚れた流出物、新たな生成に導き、問題を引き起こし、ストレスの中で熟成し、将来の誕生、老化、死に導く流出物を捨てない者を、私は迷っている者と呼ぶ。流出物を捨てないから、人は迷わない者となる。汚れた流出物、新たな生成に導き、問題を引き起こし、ストレスの中で熟成し、将来の誕生、老化、死に導く流出物を捨てる者を、私は迷わない者と呼ぶ。流出物を捨てるから、人は迷わない者となる。如来、アギヴェッサーナにおいては、汚れ、新たな生成に導き、問題を引き起こし、ストレスの中で熟成し、将来の誕生、老化、死につながる流出物は放棄され、その根は破壊され、ヤシの切り株のようになり、発展の条件を奪われ、将来の発生のために運命づけられていない。先端で切り取られたパルミラはそれ以上成長できないのと同じように、如来においても、汚すもの、新たな生成をもたらすもの、問題を引き起こすもの、ストレスの中で熟成するもの、将来の誕生、老化、死をもたらすものは放棄され、その根は破壊され、パルミラの切り株のようになり、発展の条件を奪われ、将来の発生のためには運命づけられていない。」
これが言われると、ニガンタのサッカカは世尊にこう言いました。「ゴータマ先生、驚くべきことです。驚くべきことですが、ゴータマ先生が何度も何度も無礼に話しかけられ、傲慢な言葉遣いで攻撃されると、先生の肌の色が明るくなり、顔色が晴れます。それは、立派で正しく自覚した人の場合と同様です。私はプラーナ・カッサパと議論を交わしたことを覚えています。私が議論を交わしたとき、彼は言い逃れをして議論を誤った方向に導き、いら立ち、嫌悪し、不機嫌な態度を示しました。しかし、ゴータマ先生が何度も何度も無礼に話しかけられ、傲慢な言葉遣いで攻撃されると、先生の肌の色が明るくなり、顔色が晴れます。それは、立派で正しく自覚した人の場合と同様です。私は、マッカリ・ゴーサーラ、アジタ・ケサカンバリン、パクダ・カッチャヤナ、サンジャヤ・ヴェラタプッタ、ニガンタ・ナータプッタと議論を交わしたことを思い出します。私が議論を交わしたとき、彼は言い逃れをし、議論を迷わせ、いらだち、嫌悪感、不機嫌さを示しました。しかし、ゴータマ師が何度も何度も無礼に話しかけられ、傲慢な言葉遣いで攻撃されたとき、彼の肌の色は明るくなり、顔色が晴れやかになりました。それは、価値があり、正しく自ら目覚めた人の場合と同様です。
「それでは、ゴータマ先生、私は行きます。私の義務は多く、私の責任は多くあります。」
「それでは、アギヴェッサーナ、今すべきだと思うことをしてください。」
そこで、ニガンタのサッカカは、世尊の言葉に喜び、賛同し、席から立ち上がって立ち去りました。
