あるとき、世尊は、リスの聖地である竹林のラージャガハの近くに滞在していたと聞きました。そのとき、世尊の故郷から来た数人の僧侶が、故郷で雨期の修行を終えて世尊のもとに行き、到着すると、彼に頭を下げて、一方の側に座りました。
彼らが座っていると、世尊は彼らに言った。「比丘たちよ、我が祖国の比丘たち、すなわち聖なる生活の仲間たちは、比丘たちを次のように尊敬している。『彼は謙虚なので、比丘たちに謙虚さについて説く。満足しているので、比丘たちに満足について説く。隠遁しているので、比丘たちに隠遁について説く。束縛されていないので、比丘たちに束縛されないことについて説く。自らに忍耐を呼び起こした彼は、忍耐を呼び起こす方法について比丘たちに説く。自らの徳を極め、比丘たちに徳を極めることについて説く。自らの集中を極め、比丘たちに集中を極めることについて説く。自らの識別を極め、比丘たちに識別を極めることについて説く。彼は自身の解放において完成しており、解放において完成することについて修道士たちに講演しています。彼は自身の解放の知識とビジョンにおいて完成しており、解放の知識とビジョンにおいて完成することについて修道士たちに講演しています。1彼は聖なる生活の中で仲間を励まし、知らせ、教え、促し、奮い立たせ、励ます人です。」
「主よ、プナ・マンターニプッタ（マンターニの息子）という名の僧侶は、聖なる生活を送る同行者である故郷の僧侶たちから次のように尊敬されています。『彼は謙虚で、謙虚さについて僧侶たちに説きます。彼は満足していて、満足について僧侶たちに説きます。彼は隠遁していて、隠遁について僧侶たちに説きます。彼は絡み合っていませんので、絡み合っていません。彼は自分自身に粘り強さを呼び起こして、粘り強さを呼び起こす方法について僧侶たちに説きます。彼は自分の徳を極め、徳を極めることについて僧侶たちに説きます。彼は自分の集中を極め、集中を極めることについて僧侶たちに説きます。彼は自身の識別力において修道士たちに識別力の完成について講義します。彼は自身の解放において完成し、修道士たちに解放の完成について講義します。彼は自身の知識と解放のビジョンにおいて完成し、修道士たちに解放の知識とビジョンの完成について講義します。彼は聖なる生活の中で仲間を励まし、知らせ、教え、促し、奮い立たせ、励ます人です。」
そのとき、舎利弗尊者は世尊からそう遠くないところに座っていました。彼は考えました。「聖なる生活を送る彼の仲間たちが、師の前で一つ一つ彼を称賛し、師がその称賛に賛同することは、僧侶プナ・マンターニプッタにとって大きな利益だ。いつか私も僧侶プナ・マンターニプッタに会いに行き、話をするかもしれない。」
それから世尊は、王舎城に好きなだけ滞在した後、サーヴァッティへの放浪に出発した。段階的に放浪し、サーヴァッティに到着し、無量寿の寺院ジェータの森に滞在した。プナ・マンターニプッタ尊者は、「世尊はサーヴァッティに到着し、サーヴァッティの近くの無量寿の寺院ジェータの森に滞在している」と聞いた。彼は住まいを整え、袈裟と鉢を持って、サーヴァッティへの放浪に出発した。段階的に放浪し、無量寿の寺院ジェータの森で世尊が滞在している場所へ行った。到着すると、世尊に頭を下げて、脇に座った。彼がそこに座っていると、世尊は法話で彼に教え、促し、奮い立たせ、励ましました。それから、世尊の法話で教え、促し、奮い立たせ、励まし、世尊の言葉に喜び賛同したプナ師は、席から立ち上がり、世尊に頭を下げ、彼の周りを巡り、その日の滞在のために盲人の森へ行きました。
すると、ある僧侶が舎利弗尊者のところへ行き、到着すると彼に言った。「舎利弗尊者よ、あなたが何度も称賛し、世尊の法話で教え、促し、奮い立たせ、励まし、世尊の言葉に喜び賛同していたプナ・マンターニプッタという名の僧侶が、席から立ち上がり、世尊に頭を下げ、その周りを巡礼し、その日の滞在のために盲人の森へ行きました。」そこで舎利弗尊者は素早く座布を手に取り、頭を視界に入れながらプナ尊者のすぐ後ろについていった。プナ尊者は盲人の森に飛び込み、その日の滞在のために木陰に座った。舎利弗もまた盲人の林に飛び込み、木陰に座り込んで一日を過ごしました。
それから、夕方、舎利弗尊者は隠遁生活から出てきて、プナ尊者のところへ行きました。到着すると、彼はプナ尊者と丁重な挨拶を交わしました。友好的な挨拶と礼儀を交わした後、彼は脇に座りました。彼はそこに座って、プナ尊者に言いました。「友よ、聖なる生活は、世尊のもとで生きることですか？」
「はい、友よ。」
「そして、聖なる御方のもとで生きる聖なる生活は、徳の観点からの清浄さのためでしょうか？」2
「いいえ、友よ。」
「では、世尊のもとで生きる聖なる生活は、心の清らかさ（集中力）のために生きるのですか？」
「いいえ、友よ。」
「では、聖なる生活は、観念的に清浄のために世尊のもとで生きるということなのでしょうか？」
「いいえ、友よ。」
「では、聖なる方のもとで生きる聖なる生活は、混乱を克服するという意味で、清浄のために生きるということなのでしょうか？」
「いいえ、友よ。」
「では、聖なる生活は、何が道であり何が道でないかという知識と洞察力の点で、純粋さのために世尊のもとで生きることなのでしょうか？」
「いいえ、友よ。」
「では、聖なる生活は、道の知識と洞察力の点で純粋さのために、世尊のもとで生きることなのでしょうか？」
「いいえ、友よ。」
「では、聖なる生活は、知識と洞察力の面での純粋さのために、聖なる方のもとで生きることなのでしょうか？」
「いいえ、友よ。」
「聖なる生活は、徳の観点からの清らかさのために世尊のもとで生きるのかと問われれば、あなたは『いいえ、友よ』と言うでしょう。聖なる生活は、心の清らかさ、見解、迷いの克服、道であるものとそうでないものについての知識と洞察、道についての知識と洞察、知識と洞察のために世尊のもとで生きるのかと問われれば、あなたは『いいえ、友よ』と言うでしょう。では、友よ、世尊のもとで生きる聖なる生活は何のために生きるのか？」
「友よ、聖なる生活とは、執着をなくして完全に束縛から解放されるために、聖なる方のもとで生きることである。」3
「しかし、美徳の観点から見た純粋さは、執着の欠如による完全な解放なのでしょうか？」
「いいえ、友よ。」
「そして、心の面での純粋さ…見解…困惑の克服…道であるものとそうでないものについての知識とビジョン…道についての知識とビジョン…執着の欠如による完全な解放についての知識とビジョン？
「いいえ、友よ。」
「では、執着がなくなることで完全に束縛がなくなるということは、これらの性質とは別の何かなのでしょうか？」
「いいえ、友よ。」
「徳の観点における純粋さ、心、見解、迷いの克服、道であるものとそうでないものについての知識と洞察、道についての知識と洞察、知識と洞察は執着の欠如による完全な解放であるかと尋ねられたとき、あなたは「いいえ、友よ」と言います。しかし、執着の欠如による完全な解放はこれらの性質とは別のものであるかと尋ねられたとき、あなたは「いいえ、友よ」と言います。では、友よ、これらの発言の意味はどのように理解すればよいのでしょうか？」
「もし世尊が清浄を執着のなさによる完全な解放として徳目の観点から説明していたなら、執着が伴うものを執着のなさによる完全な解放と定義していたでしょう。もし世尊が心…見解…迷いの克服…道であるものとそうでないものについての知識と洞察…道についての知識と洞察…知識と洞察の観点から清浄を執着のなさによる完全な解放と説明していたなら、執着が伴うものを執着のなさによる完全な解放と定義していたでしょう。しかし、執着のなさによる完全な解放がこれらの性質から切り離されているなら、平凡な人はこれらの性質から切り離されているのと同じくらい、完全に解放されているでしょう。
「それで、友よ、私はあなたに類推をしましょう。なぜなら、観察力のある人々は類推を通して、言われていることの意味を理解できる場合があるからです。パセーナディ コーサラ王がサーヴァッティに滞在している間に、サーケタで緊急の用事が起こり、サーヴァッティとサーケタの間に 7 台の中継車が彼のために用意されたと仮定してください。サーヴァッティの内宮の扉から出ると、彼は最初の中継車に乗ります。最初の中継車に乗って、2 台目の中継車に着きます。最初の中継車から降りて、2 台目の中継車に乗ります。2 台目の中継車に乗って、3 台目に着きます…3 台目に乗って、4 台目に着きます…4 台目、5 台目を経て…5 台目、6 台目を経て…6 台目を経て、7 台目の中継車に着きます。6 台目の中継車から降りて、7 台目の中継車に乗ります。 7番目の中継車によって、彼はついにサケタの内宮の入り口に到着した。彼がそこに到着すると、友人や仲間、親戚や親族が彼に尋ねた。「偉大なる王よ、あなたはサーヴァッティからサケタの内宮の入り口まで、中継車によって来たのですか？「この戦車の手段は何ですか？」と尋ねたら、パセナディ・コーサラ王はどのような方法で正しく答えるでしょうか？
「このように答えれば、友よ、彼は彼らに正しく答えるでしょう。『ちょうど今、私がサーヴァッティに滞在していたとき、サーケタで急ぎの用事が起こり、サーヴァッティとサーケタの間に七台の中継車が私のために用意されました。サーヴァッティの内宮の扉を出て、私は最初の中継車に乗りました。最初の中継車に乗って、私は二台目の中継車に着きました。最初の中継車から降りて、私は二台目の中継車に乗りました。二台目の中継車に乗って三台目に着きました…三台目に乗って四台目に着きました…四台目、五台目を経て…五台目、六台目を経て…六台目を経て七台目の中継車に着きました。六台目から降りて七台目の中継車に乗りました。七台目の中継車に乗って、私はついにサーケタの内宮の扉に着きました。』このように答えると、彼は正しく答えるでしょう。」
「同じように、友よ、徳の面での純粋さは、単に心の面での純粋さのためです。心の面での純粋さは、単に見解の面での純粋さのためです。見解の面での純粋さは、単に困惑の克服の面での純粋さのためです。困惑の克服の面での純粋さは、単に道であるものとそうでないものについての知識と洞察の面での純粋さのためです。道であるものとそうでないものについての知識と洞察の面での純粋さは、単に道についての知識と洞察の面での純粋さのためです。道についての知識と洞察の面での純粋さは、単に知識と洞察の面での純粋さのためです。知識と洞察の面での純粋さは、単に執着がないことによる完全な解放のためです。そして、執着がないことによる完全な解放のために、聖なる人のもとで聖なる生活が営まれているのです。」
このことを言われると、舎利弗尊者はプナ・マンターニプッタ尊者にこう言いました。「友よ、あなたの名前は何ですか。そして、あなたの聖なる生活の仲間はどのようにしてあなたを知っていますか？」
「私の名前はプナ、友よ。そして聖なる生活を送る私の仲間は私をマンターニプッタとして知っています。」
「友人よ、プナ・マンターニプッタ師が、師の教えを正しく理解した学識ある弟子のように、深い洞察力をもって一つ一つ答えてくださったことは、何と驚くべきことなのでしょう！ 師に会って交流する聖なる生活を送る仲間にとって、それは大きな利益です。たとえ、師に会って交流するために、頭の上にクッションを乗せて運ばなければならなかったとしても、それは彼らにとって大きな利益です。そして、私がプナ・マンターニプッタ師に会ったという事実は、彼に会って話をすることができたのは私にとって大きな収穫でした。」
このことを言われると、プナ尊者は舎利弗尊者にこう言いました。「友よ、あなたの名前は何ですか。そして、あなたの聖なる生活の仲間はどのようにしてあなたを知っているのですか？」
「友よ、私の名前はウパティッサです。聖なる生活を送る私の仲間は私を舎利弗として知っています。」
「何だって？私は師に似た弟子と話をしていたのに、それが舎利弗尊者だとは知らなかったのか？もしそれが舎利弗尊者だと知っていたら、こんなに長々と答えなかっただろう。友よ、舎利弗尊者が、師のメッセージを正しく理解した博学な弟子のように、深い洞察力で一つ一つ質問してきたとは、なんと驚くべきことだろう！それは、師の聖なる生活における仲間の誰にとっても、師に会って師と交流することができた利益、大きな利益だ。師に会って交流するために、頭の上に座布団を乗せて運ばなければならなかったとしても、それは彼らにとって利益、大きな利益となるだろう。そして私が師に会って交流することができたという事実は、私にとって利益、大きな利益となったのだ。」
このようにして、両方の偉大な存在は互いの良い言葉に喜びました。
