ある時、世尊は、アナタピンディカの寺院であるジェータの森のサーヴァッティの近くに滞在していたと聞きました。そこで世尊は、比丘たちにこう語りかけました。「比丘たちよ！」
「はい、主よ」と修道士たちは答えました。
世尊は仰せられた。「比丘たちよ、私がまだ悟りを開かない菩薩であったとき、私は『なぜ自分の思考を2種類に分けないのか』と考えました。そこで私は、官能的な思考、悪意に満ちた思考、有害な思考を1種類とし、放棄的な思考、非悪意に満ちた思考、無害な思考を別の種類としたのです。
「そして、私がこのように注意深く、熱心に、そして断固としていたので、官能的な思考が私の中に生じました。私は『官能的な思考が私の中に生じ、それが私自身の苦しみ、または他人の苦しみ、あるいはその両方を苦しめる。それは識別を妨げ、苛立ちを助長し、解放にはつながらない』と悟りました。」
「それが私自身の苦しみにつながることに気づいたとき、それはおさまりました。それが他人の苦しみにつながることに気づいたとき、そして両者の苦しみにつながることに気づいたとき、それは識別を妨げ、苛立ちを助長し、束縛を解くことにはつながらないことに気づいたとき、それはおさまりました。官能に満ちた思考が浮かんだときはいつでも、私はそれを捨て、破壊し、追い払い、存在から消し去りました。
「そして、私がこのように注意深く、熱心に、そして断固としていたので、悪意に満ちた考えが私の中に生じました。私は『悪意に満ちた考えが私の中に生じ、それが私自身の苦しみ、または他人の苦しみ、あるいは両者の苦しみにつながります。それは識別を妨げ、苛立ちを助長し、解放にはつながりません』と認識しました。」
「それが私自身の苦しみにつながることに気づいたとき、それはおさまりました。それが他人の苦しみにつながることに気づいたとき、そして両者の苦しみにつながることに気づいたとき、それは識別を妨げ、苛立ちを助長し、束縛を解くことにはつながらないことに気づいたとき、それはおさまりました。悪意に満ちた考えが浮かんだときはいつでも、私はそれを捨て、破壊し、払拭し、存在から消し去りました。
「そして、私がこのように注意深く、熱心に、そして断固としていたので、有害な考えが私の中に生じました。私は『有害な考えが私の中に生じ、それが私自身の苦しみ、または他人の苦しみ、あるいは両者の苦しみにつながります。それは識別を妨げ、煩わしさを助長し、解放にはつながりません』と認識しました。」
「それが私自身の苦しみにつながることに気づいたとき、それはおさまりました。それが他人の苦しみにつながることに気づいたとき、そして両者の苦しみにつながることに気づいたとき、それは識別を妨げ、苛立ちを助長し、束縛を解くことにはつながらないことに気づいたとき、それはおさまりました。有害性に満ちた思考が生じたときはいつでも、私はそれを捨て、破壊し、払拭し、存在から消し去りました。
「僧侶が考え、熟考して追い求めるものは何でも、彼の意識の傾向となる。僧侶が、放棄に染み付いた考えを捨てて、官能に染み付いた考えを追い求め続けるなら、彼の心は官能に染み付いた考えに曲げられる。僧侶が、悪意に染み付いた考えを追い求め、無悪に染み付いた考えを捨て続けるなら、彼の心は悪意に染み付いた考えに曲げられる。僧侶が、無害に染み付いた考えを捨てて、有害に染み付いた考えを追い求め続けるなら、彼の心は有害に染み付いた考えに曲げられる。」
「ちょうど雨期の最後の月、秋の作物が実る季節に、牛飼いが牛の世話をするのと同じように、牛飼いは牛のあちこちを棒で叩いたり突いたりチェックしたりして手綱を締めます。なぜでしょうか。牛飼いは、牛が作物の中に迷い込んだら、鞭打ちや投獄、罰金や公の非難を受けることを予見しているからです。同じように、私は不善の資質に欠点、堕落、汚れを予見し、善の資質に放棄や浄化の促進に関連する報酬を予見しました。
「そして私がこのように注意深く、熱心に、そして断固としていたので、私の中に放棄に満ちた思考が生じた。私は『私の中に放棄に満ちた思考が生じた。そしてそれは私自身の苦しみにも、他人の苦しみにも、あるいは両者の苦しみにもつながらない。それは識別力を養い、煩悩をなくし、束縛を解く。たとえ一晩でも、一日でも、一昼夜でも、それに沿って考え、熟考したとしても、長い間考え、熟考することは体を疲れさせることを除いて、そこから生じるいかなる危険も想像できない。体が疲れると、心は乱れ、乱れた心は集中から程遠い。』と悟った。そこで私は自分の心をしっかりと安定させ、落ち着かせ、統一し、集中した。なぜか？それは私の心が乱れないようにするためだ。
「そして私がこのように注意深く、熱心に、そして断固としていたので、私の中に無邪気な考えが湧き起こった。私は『無邪気な考えが私の中に湧き起こった。そしてそれは私自身の苦しみにも、他人の苦しみにも、あるいは両者の苦しみにもつながらない。それは識別力を養い、煩悩をなくし、束縛を解く。たとえ一晩でも、一日でも、一昼夜でも、それに沿って考え、熟考したとしても、長い間考え、熟考することは体を疲れさせること以外、そこから生じるいかなる危険も想像できない。体が疲れると、心は乱れる。そして乱れた心は集中から程遠い。』と悟った。そこで私は自分の心をしっかりと安定させ、落ち着かせ、統一し、集中した。なぜか？それは私の心が乱れないようにするためだ。
「そして私がこのように注意深く、熱心に、そして断固としていたので、無害な考えが私の中に生じた。私は『無害な考えが私の中に生じた。そしてそれは私自身の苦しみにも、他人の苦しみにも、あるいは両者の苦しみにもつながらない。それは識別力を養い、煩悩をなくし、束縛を解く。たとえ一晩でも、一日でも、一昼夜でも、それに沿って考え、熟考したとしても、長い間考え、熟考することは体を疲れさせることを除いて、そこから生じるいかなる危険も想像できない。体が疲れると、心は乱れ、乱れた心は集中から程遠い。』と悟った。そこで私は自分の心をしっかりと安定させ、落ち着かせ、統一し、集中した。なぜか？それは私の心が乱れないようにするためだ。
「僧侶が考え、熟考して追い求めるものは何でも、彼の意識の傾向となる。僧侶が、官能に染み付いた考えを捨てて、放棄に染み付いた考えを追い求め続けるなら、彼の心は放棄に染み付いた考えに曲げられる。僧侶が、悪意に染み付いた考えを捨てて、非悪意に染み付いた考えを追い求め続けるなら、彼の心は非悪意に染み付いた考えに曲げられる。僧侶が、有害に染み付いた考えを捨てて、無害に染み付いた考えを追い求め続けるなら、彼の心は無害に染み付いた考えに曲げられる。」
「暑い季節の最後の月に、村にすべての作物が収穫されたとき、牛飼いは牛の世話をします。木陰や戸外で休んでいる間、彼はただ「あの牛たち」のことだけを気に留めます。同じように、私はただ「あの資質」のことだけを気に留めます。
「私の中に揺るぎない粘り強さが呼び起こされ、混乱のないマインドフルネスが確立されました。私の体は穏やかで興奮せず、私の心は集中し、一心不乱でした。官能から完全に隔離され、不善の資質を離れて、私は第一禅定に入り、そこに留まりました。それは、隔離から生まれる歓喜と喜びで、定まった思考と評価を伴っていました。定まった思考と評価が静まると、私は第二禅定に入り、そこに留まりました。それは、定まった思考と評価から自由な意識の統一、つまり内なる確信から生まれる歓喜と喜びです。歓喜が消え去ると、私は平静で、注意深く、油断せず、身体で喜びを感じました。私は第三禅定に入り、そこに留まりました。これについて、聖者たちは「平静で注意深い人は、心地よい住まいを得る」と述べています。喜びと苦痛を捨てて、先ほどの高揚と苦悩の消失と同じように、私は第四禅定に入り、そこに留まりました。それは、喜びも苦痛もない、平静と注意の純粋さです。
「心がこのように集中し、浄化され、明るく、汚れがなく、汚れがなくなり、柔軟で、展性があり、安定し、動揺しない状態に達したとき、私は自分の過去生を思い出す知識へと心を向けた。私は多様な過去生、すなわち、一生、二生…五生、十生…五十生、百生、千生、十万生、何億年もの宇宙の収縮、何億年もの宇宙の拡大、何億年もの宇宙の収縮と拡大を思い出した。『そこで私はこのような名前を持ち、このような一族に属し、このような容姿を持っていた。これが私の食物であり、これが私の快楽と苦痛の経験であり、これが私の人生の終わりであった。その状態から去り、私はここで再び生まれた。そこでも私はこのような名前を持ち、このような一族に属し、このような容姿を持っていた。これが私の食物であり、これが私の快楽と苦痛の経験であり、これが私の人生の終わりであった。その状態から去り、私はここで再び生まれた。』こうして私は、自分のさまざまな過去の人生を、その様相と詳細において思い出したのです。
「これが、夜明け前に私が得た最初の知識でした。無知は滅ぼされ、知識が生まれ、闇は滅ぼされ、光が生まれました。これは、注意深く、熱心で、断固とした人に起こることです。」
「心がこのように集中し、浄化され、明るく、汚れがなく、汚れが取り除かれ、柔軟で、順応性があり、安定し、動揺しない状態に達したとき、私はそれを生き物の死滅と再出現の知識に向けました。私は、浄化され人間を超えた神の目によって、生き物が死滅し再出現するのを見て、彼らがカルマに応じて劣っていたり優れていたり、美しく醜かったり、幸運だったり不幸だったりするのを見分けました。『身体、言葉、心の悪い行いに恵まれ、高貴な人々をののしり、間違った見解を持ち、間違った見解の影響を受けて行動したこれらの生き物は、死後、体が崩壊し、貧困の領域、悪い行き先、より低い次元に再び現れました。「私は、死後、肉体、言葉、心の善行に恵まれ、高貴な人々をののしらず、正しい見解を持ち、正しい見解の影響下で行動したこれらの生き物は、死後、肉体が崩壊し、良い行き先である天界に再び現れたのです。」このように、浄化され人間を超えた神の目によって、生き物が死んで再び現れるのを見て、彼らがそれぞれの業に応じて劣っていたり優れていたり、美しかったり醜かったり、幸運だったり不運だったりするのを見ました。
「これが、夜中の二番目の見張りの時に私が得た二番目の知識でした。無知は滅ぼされ、知識が生まれ、闇は滅ぼされ、光が生まれました。注意深く、熱心で、断固とした人に起こることです。」
「心がこのように集中し、浄化され、明るく、汚れがなく、汚れが取り除かれ、柔軟で、順応性があり、安定し、動揺しない状態に達したとき、私はそれを流出の終焉の知識へと向けました。それが起こったとき、私は「これがストレスです...これがストレスの起源です...これがストレスの停止です...これがストレスの停止につながる道です...これらは流出です...これが流出の起源です...これが流出の停止です...これが流出の停止につながる道です。」と認識しました。このように知り、このように見ている私の心は、官能の流出から解放され、生成の流出から解放され、無知の流出から解放されました。解放とともに、「解放された」という知識がありました。私は「誕生は終わり、聖なる人生は成就し、使命は果たされた。この世にこれ以上何もない」と悟った。
「これが、夜中の三番目の見張りの時に私が得た三番目の知識でした。無知は滅ぼされ、知識が生まれ、闇は滅ぼされ、光が生まれました。これは注意深く、熱心で、断固とした人に起こることです。」
「修道士たちよ、森林に覆われた荒野に、大きな低地の沼地があり、その沼地に依存して、鹿の大群が暮らしていたとしよう。そして、鹿の利益を望まず、鹿の幸福を望まず、鹿の束縛からの解放を望まないある男が現れる。彼は鹿の歓喜に通じる安全で安らかな道を閉ざし、偽りの道を開き、雄の囮を出し、雌の囮を置く。こうして、鹿の大群は、後に破滅と災難に陥る。それから、同じ鹿の大群の前に、ある男が現れ、鹿の利益を望み、鹿の幸福を望み、鹿の束縛からの解放を願うとしよう。彼は鹿の歓喜に通じる安全で安らかな道を開き、偽りの道を閉じ、雄の囮を取り去り、鹿の大群を滅ぼす。雌の囮、そして後には鹿の大群が成長し、増加し、豊かになるだろう。
「私はこの比喩を意味を伝えるために用いた。意味はこうである。『大きな低い沼地』は官能的な快楽を表す。『鹿の大群』は生き物を表す。『彼らの利益を望まず、彼らの幸福を望まず、彼らの束縛からの解放を望まない男』はマーラ、悪魔を表す。『偽りの道』は八正道、すなわち間違った見解、間違った決意、間違った言葉、間違った行為、間違った生活、間違った努力、間違った注意、間違った集中を表す。『男の囮』は情熱と歓喜を表す。『女の囮』は無知を表す。『彼らの利益を望み、彼らの幸福を望み、彼らの束縛からの解放を望む男』は如来、価値ある者、正しく自ら目覚めた者を表す。 「彼らを歓喜に導いた安全で安らかな道」とは、八正道、すなわち、正見、正決心、正語、正行、正生、正精進、正念、正集中を指す言葉です。
「それで比丘たちよ、私は安全で安らかな道を開き、誤った道を閉ざし、雄の囮を取り除き、雌を滅ぼした。師がすべきこと、すなわち弟子の幸福を願い、彼らに同情すること、それを私はあなたたちのためにした。あちらには木の根元（座る場所）があり、あちらには空っぽの住居がある。比丘たちよ、禅定を修行しなさい。油断してはならない。後で後悔してはならない。これがあなたたちへの私たちのメッセージだ。」
世尊はそうおっしゃいました。僧侶たちは世尊の言葉に喜びました。
