ある時、世尊はカピラヴァットゥのバンヤン公園でサーキャ族の民衆とともに滞在していたと聞きました。そのとき、サーキャ族のマハーナーマが世尊のもとに行き、到着するとお辞儀をして脇に座りました。そして座りながら世尊に言いました。「主よ、私は長い間、世尊が説かれたダルマを次のように理解してきました。『貪欲は心の汚れ、嫌悪は心の汚れ、妄想は心の汚れ』。しかし、貪欲は心の汚れ、嫌悪は心の汚れ、妄想は心の汚れであると世尊が説かれたダルマを私は理解していますが、貪欲の性質が私の心に侵入してとどまり、嫌悪の性質…妄想の性質が私の心に侵入してとどまるときがまだあります。次のような考えが浮かびます。「貪欲という性質が私の心に侵入して残るとき、嫌悪という性質が私の心に侵入して残るとき、私の中に捨て去られない性質とは何だろうか？」
「マハーナーマよ、まさにその性質（貪欲、嫌悪、妄想）があなたの中に捨てられていないので、貪欲の性質、嫌悪の性質、妄想の性質があなたの心に侵入し、残ることがあります。2もしその性質があなたの中で捨てられていなかったら、あなたは家庭生活を送ることも、官能的な行為にふけることもなかったでしょう。 その性質があなたの中で捨てられていないからこそ、あなたは家庭生活を送り、官能的な行為にふけるのです。
「たとえ、高貴な者たちの弟子が、肉欲が大きなストレス、大きな絶望、そして大きな欠点を伴うものであることを正しい識別力で明らかに理解したとしても、肉欲から離れた、不善なる性質から離れた、あるいはそれよりももっと平穏な歓喜と快楽を達成していない限り、彼は肉欲に誘惑される可能性があります。しかし、肉欲が大きなストレス、大きな絶望、そして大きな欠点を伴うものであることを正しい識別力で明らかに理解し、肉欲から離れた、不善なる性質から離れた、あるいはそれよりももっと平穏な歓喜と快楽を達成したときは、彼は肉欲に誘惑されることはありません。
「私自身、自己覚醒前、まだ覚醒していない菩薩であったとき、官能は多くのストレス、多くの絶望、そしてより大きな欠点を伴うものであることを正しい識別によって理解していましたが、官能から離れた、不善の性質から離れた、またはそれよりも平和な何かの歓喜と喜びを達成していない限り、官能に誘惑されないと主張しませんでした。しかし、官能は多くのストレス、多くの絶望、そしてより大きな欠点を伴うものであることを正しい識別によって理解し、官能から離れた、不善の性質から離れた、またはそれよりも平和な何かの歓喜と喜びを達成したとき、私は官能に誘惑されないと主張しました。
「では、マハナーマよ、官能の魅力とは何でしょうか? これら 5 つの官能の糸です。どの 5 つでしょうか? 目で認識できる形 ― 心地よい、喜ばしい、魅力的、愛らしい、魅惑的、官能的な欲望に結びついています。耳で認識できる音… 鼻で認識できる香り… 舌で認識できる味… 身体で認識できる触覚 ― 心地よい、喜ばしい、魅力的、愛らしい、魅惑的、官能的な欲望に結びついています。さて、これら 5 つの官能の糸に依存して生じる喜びや幸福は何でも、官能の魅力です。
「では、官能の欠点とは何でしょうか。一族の人が生計を立てている職業のせいで、つまり、会計や計算や耕作や貿易や牛の世話や弓術や王の従者など、どんな職業であれ、寒さや暑さに直面し、蚊や蝿、風や太陽や這うものに悩まされ、飢えや渇きで死ぬという場合があります。
「さて、官能性の場合のこの欠点、今ここで目に見えるこの大量のストレスは、官能性がその理由であり、官能性がその源であり、官能性がその原因であり、その理由は単に官能性なのです。
「一族の者がこのように働き、奮闘し、努力しても富が得られないと、彼は悲しみ、嘆き、胸を叩き、取り乱す。『私の仕事は無駄だ、私の努力は実を結ばない！』さて、官能の場合にもこの欠点があり、今ここで目に見えるこのストレスの塊は、官能がその理由であり、官能がその源であり、官能がその原因であり、その理由は単に官能である。
「一族の者がこのように働き、努力し、努力して富を得た場合、彼はそれを守るために苦痛と苦悩を経験する。『王様も泥棒も私の財産を盗むことはないだろう。火に焼かれず、水に流されず、憎むべき相続人もそれを盗むことはないだろう。』そして彼がこのように自分の財産を守り見守っていると、王様や泥棒がそれを盗んだり、火に焼かれず、水に流され、あるいは憎むべき相続人がそれを奪い去る。そして彼は悲しみ、嘆き、胸を叩き、取り乱す。「私のものはもうない！」さて、官能の場合にもこの欠点があり、今ここで目に見えるこのストレスの塊は、官能がその理由であり、官能がその源であり、官能がその原因であり、その理由は単に官能である。
「また、官能が理由であり、官能がその源であり、官能がその原因であり、その理由は単に官能であるため、王は王と、貴族は貴族と、バラモンはバラモンと、世帯主は世帯主と、母は子と、子は母と、父は子と、子は父と、兄弟は兄弟と、姉妹は姉妹と、兄弟は姉妹と、姉妹は兄弟と、友人は友人と喧嘩する。そして、口論、乱闘、論争の中で、彼らは拳や土塊、棍棒、ナイフでお互いを攻撃し、その結果、死や致命的な痛みを招く。官能の場合のこの欠点も、今ここで目に見えるこのストレスの塊も、官能がその理由であり、官能がその源であり、官能がその原因であり、その理由は単に官能であるためである。
「また、官能が理由であり、官能が源である…（男たちは）剣と盾を取り、弓と矢筒を締め、矢や槍が飛び交い、剣がひらめく中、二重隊形を組んで戦いに突撃する。そして、彼らは矢や槍で傷つけられ、剣で首を切られ、死ぬか、死ぬほどの苦痛を被る。官能の場合のこの欠点も、今ここで目に見えるこのストレスの塊も、官能が理由であり、官能が源であり、官能が原因であり、その理由は単に官能である。
「また、官能が理由であり、官能が源である…（男たちは）剣と盾を取り、弓と矢筒を締め、矢や槍が飛び交い、剣がひらめく中、滑りやすい砦に突撃する。そして、煮えたぎる牛糞を浴びせられ、重い重しの下で押しつぶされ、剣で首を斬られ、死や致命的な苦痛を被る。官能の場合のこの欠点も、今ここで目に見えるこのストレスの塊も、官能が理由であり、官能が源であり、官能が原因であり、その理由は単に官能である。
「また、官能が理由であり、官能が源である…（男たちは）窓を破り、略奪し、強盗を働き、幹線道路を待ち伏せし、姦通を犯し、捕らえられると、王たちはさまざまな方法で拷問する。彼らは鞭で打ったり、杖で殴ったり、棍棒で殴ったりする。彼らは手を切り落とし、足を切り落とし、手足を切り落とす。彼らは耳を切り落とし、鼻を切り落とし、耳と鼻を切り落とす。彼らは彼らを『粥鍋』、『磨いた貝のひげそり』、『ラーフの刑』に処する。彼らは、自分の口で「燃える花輪」、「燃える手」、「草仕事（苦行者）」、「樹皮の衣服（苦行者）」、「燃えるカモシカ」、「肉フック」、「貨幣えぐり」、「灰汁漬け」、「杭の軸」、「巻き上げられたベッド」を食らわされ、煮えたぎる油をかけられ、犬に食べられ、生きたまま杭に刺され、剣で首を切られ、死や致命的な苦痛を被る。官能性の場合にも、この欠点、今ここで目に見えるこのストレスの塊は、官能性を理由とし、官能性を源とし、官能性を原因とし、その理由は単に官能性である。
「また、肉欲が原因であり、肉欲が源泉であるから、（人々は）肉体の不品行、言語の不品行、精神的な不品行に従事する。肉体、言語、精神的な不品行に従事した後、死後、肉体が崩壊すると、彼らは再び貧困の領域、悪い行き先、下界、地獄に現れる。肉欲の場合のこの欠点も、来世でのこのストレスの塊も、その理由は肉欲であり、その源は肉欲であり、その原因は肉欲であり、その理由は単に肉欲である。
「マハナーマよ、かつて私が禿鷹峰山のラージャガハの近くに滞在していたとき、数人のニガンタがイシギリ山腹のブラックロックで、座ることを拒否し、激しい、鋭い、労作による激しい痛みを経験しながら、立ち続ける修行をしていました。そこで、夕方に隠遁生活から抜け出し、イシギリ山腹のブラックロックのニガンタのもとへ行き、到着すると彼らに尋ねました。『なぜあなた方は座ることを拒否し、労作による激しい、鋭い、労作による激しい痛みを経験しながら、立ち続ける修行をしているのか？』こう言うと、ニガンタは私に言いました。『友よ、ニガンタ・ナータプッタ4はすべてを知っており、すべてを見通す存在であり、完全な知識とビジョンを主張しています。「私が歩いていても立っていても、眠っていても目が覚めても、知識とビジョンは私の中に絶えず確立されています。」彼は私たちにこう言いました。「ニガンタたちよ、あなたがたは過去に悪行をしました。これらの苦痛を伴う苦行によって、それらを消し去りなさい。現在において、あなたがたが身体を抑制し、言葉を抑制し、心を抑制しているとき、それは未来のために悪行をしないということです。このように、苦行によって古い行為を破壊し、新しい行為をしないことで、未来への流れはありません。未来への流れがなければ、行為は終わります。行為が終われば、ストレスが終わります。ストレスが終われば、感情が終わります。感情が終われば、すべての苦しみとストレスが消し去られます。」5私たちはそれ（教え）を認め、それを好み、それによって満足します。
「こう言われたとき、私は彼らに尋ねました。『しかし、友よ、あなた方は過去に存在していたこと、そして、あなた方は存在していなかったわけではないことを知っていますか？』
「『いいえ、友よ』」
「あなたは、過去に悪事を行ったが、それをしなかったわけではないことを知っているか？」
「『いいえ、友よ』」
「あなたは過去にこれこれの悪行をしたことを知っていますか？」
「『いいえ、友よ』」
「そして、あなたは、これだけのストレスが解消されたこと、これだけのストレスがまだ解消されていないこと、あるいはこれだけのストレスが解消されればすべてのストレスが解消されることを知っていますか？」
「『いいえ、友よ』」
「しかし、今ここで不善の資質を捨てて善の資質を獲得するとはどういうことかご存じですか？」
「『いいえ、友よ』」
「それで、友よ、あなた方は、自分が過去に存在したこと、そして、自分が存在しなかったわけではないことを知らないようです。あなた方は、自分が過去に悪行を行ったこと、そして、悪行を行わなかったわけではないことを知らないようです。あなた方は、自分が過去にこれこれの悪行を行ったことを知らないようです。あなた方は、これこれのストレスが解消されたこと、または、これこれのストレスが解消されていないこと、または、これこれのストレスが解消されれば、すべてのストレスが解消されることを知らないようです。あなた方は、今ここで、不善の資質を捨て、善の資質を獲得することが何であるかを知らないのです。そうであれば、この世で殺人者、残酷な行為を血まみれで行う者は、後に人間に生まれ変わるとき、ニガンタと共に出かけて行きます。」
「しかし、ゴータマ友よ、快楽は快楽を通して得られるものではない。快楽は苦痛を通して得られる。もし快楽を通して快楽が得られるなら、マガダ国のセーニヤ・ビンビサーラ王は快楽を得るだろう。なぜなら、彼はあなたよりも大きな快楽の中で生きているからだ、ゴータマ友よ。」
「『尊者ニガンタは軽率に、反省せずにそう言ったに違いない…むしろ、こう尋ねられるはずだ。『マガダ国王セーニヤ・ビンビサーラとゴータマ師、どちらがより快楽に生きているか』」
「そうです、ゴータマ友よ、私たちは軽率に、反省せずにそう言いました…しかし、それはそれでいいのです。ゴータマ師よ、私たちはあなたに尋ねます。マガダ国のセーニヤ・ビンビサーラ王とゴータマ師、どちらがより快楽に生きているのでしょうか？」
「それでは、ニガンタたちよ、私があなた方に質問します。好きなように答えなさい。どう思いますか？マガダ国のセーニヤ・ビンビサーラ王は、身体を動かさず、一言も発することなく、純粋な快楽に敏感に7日7晩留まることができるでしょうか？」
「いいえ、友よ。」
「『…六日六晩…五日五晩…一日一晩？』
「いいえ、友よ。」
「今、私は、身体を動かさず、一言も発することなく、純粋な快楽に敏感に一日一夜、二日一夜、三日一夜、四日一夜、五日一夜、六日一夜、七日一夜とどまることができます。それで、どう思いますか？ それでは、マガダのセーニヤ・ビンビサーラ王と私とでは、どちらがより快楽に生きているでしょうか？」
「そうであれば、ゴータマ師はマガダ国のセーニヤ・ビンビサーラ王よりも大きな喜びの中に住まわれます。」
それが世尊がおっしゃったことです。サキャ人のマハナーマは世尊の言葉に満足して大喜びしました。
