あるとき、世尊はジェータの森のサーヴァッティ、アナタピンディカの寺院に滞在していたと聞きました。そして、早朝、数人の僧侶が下着を整え、鉢と上着を持ってサーヴァッティに施しに行きました。彼らは、「サーヴァッティに施しに行くにはまだ早すぎる。他の宗派の放浪者の公園を訪れたらどうだろう」と考えました。
そこで彼らは、他の宗派の放浪者たちの公園に向かった。到着すると、彼らは他の宗派の放浪者たちと丁重な挨拶を交わした。友好的な挨拶と礼儀を交わした後、彼らは脇に座った。彼らがそこに座っていると、他の宗派の放浪者たちが彼らに言った。「友よ、瞑想者ゴータマは官能の理解について述べている。私たちもまた官能の理解について述べている。彼は形の理解について述べている。私たちもまた形の理解について述べている。彼は感情の理解について述べている。私たちもまた感情の理解について述べている。では、彼の教えと私たちの教え、彼のメッセージと私たちのメッセージに関して、彼と私たちの間の違い、区別、際立った要素とは何でしょうか？」
比丘たちは、他の宗派の放浪者たちの言葉を喜ぶことも非難することもせず、席から立ち上がり、「私たちは、世尊の前でこれらの言葉の意味を学ぶことになるだろう」と考えました。
それから、修行僧たちはサーヴァッティで托鉢をし、食事を終えて托鉢から戻ると、世尊のもとに行き、到着すると、彼に頭を下げて、片側に座りました。彼らはそこに座って、何が起こったかを彼に話しました。
「比丘たちよ、他の宗派の放浪者がこう言うとき、彼らにこう言うべきです。『友よ、官能に関して、魅力と欠点と逃げ道とは何ですか？ 形に関して、魅力と欠点と逃げ道とは何ですか？ 感情に関して、魅力と欠点と逃げ道とは何ですか？』 こう尋ねられても、彼らは答えられず、さらにはトラブルに巻き込まれるでしょう。 なぜでしょうか？ それは彼らの範囲外だからです。比丘たちよ、この世界には、神々、マーラ、ブラフマーがいますが、この民族の修行者やバラモン、王族や庶民の中で、如来、如来の弟子、あるいは彼らから聞いた者以外には、これらの疑問に対する答えで心を満足させることができる人はいないと私は思います。
官能性
「比丘たちよ、官能の魅力とは何でしょう？この五つの官能の糸です。どの五つでしょう？目で認識できる形、心地よい、喜ばしい、魅力的な、愛らしい、魅惑的な、官能的な欲望に結びついたもの。耳で認識できる音…鼻で認識できる香り…舌で認識できる味…身体で認識できる触覚、心地よい、心地よい、魅力的な、愛らしい、魅惑的な、官能的な欲望に結びついたもの。さて、これら五つの官能の糸に依存して生じる喜びや幸福は何でも、官能の魅力です。
「では、官能の欠点とは何でしょうか。一族の人が生計を立てている職業のせいで、つまり、会計や計算や耕作や貿易や牛の世話や弓術や王の従者など、どんな職業であれ、寒さや暑さに直面し、蚊や蝿、風や太陽や這うものに悩まされ、飢えや渇きで死ぬという場合があります。
「さて、官能性の場合のこの欠点、今ここで目に見えるこの大量のストレスは、官能性がその理由であり、官能性がその源であり、官能性がその原因であり、その理由は単に官能性なのです。
「一族の者がこのように働き、奮闘し、努力しても富が得られないと、彼は悲しみ、嘆き、胸を叩き、取り乱す。『私の仕事は無駄だ、私の努力は実を結ばない！』さて、官能の場合にもこの欠点があり、今ここで目に見えるこのストレスの塊は、官能がその理由であり、官能がその源であり、官能がその原因であり、その理由は単に官能である。
「一族の者がこのように働き、奮闘し、努力して富を得たとしても、それを守るために苦痛と苦悩を経験する。『王様も泥棒も私の財産を盗むことはないだろう。火に焼かれず、水に流されず、憎むべき相続人も盗むことはないだろう』。そして彼がこのように財産を守り見張っていると、王様や泥棒が盗むか、火に焼かれず、水に流されず、憎むべき相続人が盗む。そして彼は悲しみ、嘆き、胸を打ち、取り乱す。『私のものはもうないのだ！』さて、官能の場合にもこの欠点があり、今ここで目に見えるこのストレスの塊は、官能がその理由であり、官能がその源であり、官能がその原因であり、その理由は単に官能である。
「また、官能は理由であり、官能は源であり、官能は原因であり、理由は単に官能であり、王は王と、貴族は貴族と、バラモンはバラモンと、世帯主は世帯主と、母親は子供と、子供は母親と、父親は子供と、子供は父親と、兄弟は兄弟と、姉妹は姉妹と、兄弟は姉妹と、姉妹は兄弟と、友人は友人と喧嘩する。そして、彼らの喧嘩、乱闘、口論の中で、彼らは拳や土塊、棍棒やナイフでお互いを攻撃し、その結果、死や致命的な痛みを招く。さて、官能の場合にもこの欠点があり、今ここで目に見えるこのストレスの塊は、官能を理由とし、官能を源とし、官能を原因とし、その理由は単に官能である。
「また、官能が理由であり、官能が源である…（男たちは）剣と盾を取り、弓と矢筒を締め、矢や槍が飛び交い、剣がひらめく中、二重隊形を組んで戦いに突撃する。そして、彼らは矢や槍で傷つけられ、剣で首を切られ、死ぬか、死ぬほどの苦痛を被る。官能の場合のこの欠点も、今ここで目に見えるこのストレスの塊も、官能が理由であり、官能が源であり、官能が原因であり、その理由は単に官能である。
「また、官能が理由であり、官能が源である…（男たちは）剣と盾を取り、弓と矢筒を締め、矢や槍が飛び交い、剣がひらめく中、滑りやすい砦に突撃する。そして、煮えたぎる牛糞を浴びせられ、重い重しの下で押しつぶされ、剣で首を斬られ、死や致命的な苦痛を被る。官能の場合のこの欠点も、今ここで目に見えるこのストレスの塊も、官能が理由であり、官能が源であり、官能が原因であり、その理由は単に官能である。
「また、官能を理由とし、官能を源として…（男たちは）窓を破り、略奪し、強盗を働き、街道を待ち伏せし、姦通を犯す。そして、捕らえられると、王たちは様々な方法で拷問を加える。鞭で打たれ、杖で打たれ、こん棒で打たれる。手を切り落とし、足を切り落とし、手足を切り落とす。耳を切り落とし、鼻を切り落とし、耳鼻を切り落とす。彼らは、彼らを「粥鍋」、「磨かれた貝のひげそり」、「ラーフの口」、「燃える花輪」、「燃える手」、「草の用事（苦行者）」、「樹皮の服（苦行者）」、「燃えるカモシカ」、「肉のフック」、「貨幣のえぐり」、「灰汁漬け」、「杭の軸」、「巻き上げられたベッド」にさらします。彼らは彼らに沸騰した油をかけ、犬に食べさせ、生きたまま杭に刺します。彼らは剣で首を切り落とされ、死や致命的な痛みを引き起こします。さて、官能の場合にもこの欠点があり、ここに見えるこの大量のストレスは、そして今、官能性がその理由であり、官能性がその源であり、官能性がその原因であり、その理由は単に官能性である。
「また、肉欲が原因であり、肉欲が源泉であるから、（人々は）肉体の不品行、言語の不品行、精神的な不品行に従事する。肉体、言語、精神的な不品行に従事した後、死後、肉体が崩壊すると、彼らは再び貧困の領域、悪い行き先、下界、地獄に現れる。肉欲の場合のこの欠点も、来世でのこのストレスの塊も、その理由は肉欲であり、その源は肉欲であり、その原因は肉欲であり、その理由は単に肉欲である。
「では、比丘たちよ、官能からの逃避とは何でしょうか？官能への欲望と情熱を抑制し、官能への欲望と情熱を捨てること、それが官能からの逃避なのです。」
「官能の誘惑を誘惑として、官能の欠点を欠点として、官能からの逃避を逃避として認識しない瞑想者やバラモンが、官能を理解したり、真理で他の人を刺激して、その人が実践してきた通りに官能を理解したりすることは、不可能です。しかし、官能の誘惑を誘惑として、官能の欠点を欠点として、官能からの逃避を逃避として認識する瞑想者やバラモンが、官能を理解したり、真理で他の人を刺激して、その人が実践してきた通りに官能を理解したりすることは、可能です。
形状
「では、比丘たちよ、形の魅力とは何でしょうか？ 貴族階級、バラモン階級、あるいは家長階級の、15歳か16歳で、背が高すぎず低すぎず、痩せすぎず太りすぎず、肌の色が黒すぎず青白すぎない乙女がいたとします。その時の彼女の美しさと魅力は最高潮に達しているでしょうか？」
「はい、主よ」
「どんな喜びや幸福も、その美しさや魅力に応じて生じる。それが形の魅力である。」
「では、容姿の欠点とは何でしょうか？ 同じ女性が、80歳、90歳、100歳になってから、老けて、屋根の垂木が曲がって、背中が曲がり、杖をつき、体が麻痺し、みじめで、歯が折れ、白髪になり、髪の毛が薄く、禿げ、しわが寄り、体中がしみだらけになっているのを見ることがあるかもしれません。どう思いますか？ 以前の美しさと魅力は消えて、欠点が現れたのでしょうか？」
「はい、主よ」
「比丘たちよ、これが形式の欠点である。
「また、同じ女性が病気で、痛みに苦しみ、重病で、自分の尿と排泄物で汚れ、他人に持ち上げられ、他人に横たわっているのを見るかもしれません。どう思いますか？彼女の以前の美しさと魅力は消え、欠点が現れたのでしょうか？」
「はい、主よ」
「比丘たちよ、これもまた形式の欠点である。
「また、同じ女性が、死体となって埋葬地に捨てられたと想像する人もいるかもしれません。1日、2日、3日死んで、腫れ上がり、青ざめ、血を流しています。どう思いますか？以前の美しさと魅力は消え、欠点が現れたのでしょうか？」
「はい、主よ」
「比丘たちよ、これもまた形式の欠点である。
「また、同じ女性がカラス、ハゲタカ、タカ、犬、ハイエナ、その他さまざまな生き物に食べられ、墓地に捨てられた死体として見られるかもしれません… 肉と血にまみれ、腱でつながった骸骨… 血にまみれ、腱でつながった肉のない骸骨… 肉も血もなく、腱でつながった骸骨… 腱から外れた骨が四方八方に散らばっています。ここには手の骨、そこに足の骨、ここにはすねの骨、そこに腿の骨、ここには腰の骨、そこに背骨、ここには肋骨、そこに胸の骨、ここには肩の骨、そこに首の骨、ここには顎の骨、そこに歯、ここには頭蓋骨… 骨は白くなり、貝殻のような色になり… 積み重なり、1 年以上経ち… 粉々に分解されています。どう思いますか? 彼女の以前の美しさと魅力は消え、欠点が現れたのでしょうか?」
「はい、主よ」
「比丘たちよ、これもまた形式の欠点である。
「では、比丘たちよ、形式からの脱出とは何でしょうか？形式への欲望と情熱を抑制し、形式への欲望と情熱を放棄することです。それが形式からの脱出です。」
「色彩の魅力を魅力として、色の欠点を欠点として、色彩からの逃避を逃避として認識しない瞑想者やバラモンが、色彩を理解したり、真理によって他者を覚醒させて、実践してきた通りに色彩を理解したりすることは不可能である。しかし、色彩の魅力を魅力として、色の欠点を欠点として、色彩からの逃避を逃避として認識する瞑想者やバラモンが、色彩を理解したり、真理によって他者を覚醒させて、実践してきた通りに色彩を理解したりすることは可能である。
フィーリング
「では比丘たちよ、感情の魅力とは何でしょうか。比丘が官能から完全に隔離され、不善の（精神的）性質から隔離され、第一禅定に入り、そこに留まる場合があります。隔離から生じる歓喜と快楽は、集中した思考と評価を伴います。その時、彼は自分の苦しみ、他人の苦しみ、またはその両方の苦しみを意図していません。彼は完全に悩まされていない感情を感じます。私はあなた方に言います、悩まされていないことが感情の最高の魅力です。
「再び比丘は、思考と評価を静めることで、第二禅定に入り、そこに留まります。それは、集中から生まれる歓喜と喜び、思考と評価から解放された意識の統一、つまり内なる確信です…歓喜が薄れると、彼は平静で、注意深く、油断せず、身体で喜びを感じます。彼は第三禅定に入り、そこに留まります。これについて、聖者は「平静で注意深く、彼は心地よい住まいを持っている」と言います…喜びと苦痛を放棄することで、先ほどの高揚感と苦悩の消失と同様に、彼は第四禅定に入り、そこに留まります。それは、喜びも苦痛もない、平静と注意の純粋さです。その時、彼は自分の苦しみ、他人の苦しみ、またはその両方の苦しみを意図していません。彼は完全に苦しんでいない感情を感じます。私はあなたに、苦しんでいないことは感情の最高の魅力であると言います。
「では、感情の欠点は何でしょうか? 感情は不安定で、ストレスが多く、変化しやすいという事実。これが感情の欠点です。」
「では、感情からの逃避とは何でしょうか？感情に対する欲望と情熱を抑制し、感情に対する欲望と情熱を放棄することです。それが感情からの逃避です。」
「感情の誘惑を誘惑として、感情の欠点を欠点として、感情からの逃避を逃避として認識しない瞑想者やバラモンが、自分自身で感情を理解したり、真理で他の人を刺激して、実践してきた通りに感情を理解したりすることは不可能です。しかし、感情の誘惑を誘惑として、感情の欠点を欠点として、感情からの逃避を逃避として認識する瞑想者やバラモンが、自分自身で感情を理解したり、真理で他の人を刺激して、実践してきた通りに感情を理解したりすることは可能です。」
世尊はそうおっしゃいました。僧侶たちは世尊の言葉に喜びました。
